貢噶呼圖克圖心經講演錄
貢噶呼圖克圖心經講演錄講演者 貢噶呼圖克圖
記錄者 慈威上師
原印送者 吳蓮
重印贈者 美國佛教會
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貢噶上師講藏譯心經介紹
游建泰
甲、前言
今年二月，我在信中
乙、藏譯本心經的殊勝處
藏譯本心經與玄奘師所譯心經相較，各有所長。然依余鄙見，藏譯本有許多殊勝之處︰
一、語較明確──例如︰
（１）奘師本作︰「照見五蘊皆空」；而藏本作︰「照見五蘊皆自性空」，如此則語義甚爲明確，可免學人，尤其是初發心者，多種揣測，而不敢確定；而心經又爲大多數初學佛者之讀物，故此「自性」二字一加，可減少許多困惑，及澄清許多不需要之誤解。蓋佛學中所謂「空」者，實謂「無自性故空」也。依藏本，則經義甚是，幷可息諍絕妄。
（２）奘師本作︰「色不異空，空不異色，受想行識，亦複如是。」語多含蓄，而藏本則直接了當︰「色不異空，空不異色，受想行識亦知是空」。藏本雖對仗沒那麼工整，但語義簡單明快，學人不用在文字上費滋量，在修辭上兜圈子，直入般若大城。
（３）奘師本作︰「舍利子，是諸法空相，不生不滅」語較含糊，而藏本作︰「舍利子，以是諸法性空無相，不生不滅」甚爲明快，不須讀者在文辭上大傷腦筋。
（４）奘師本作︰「以無所得故，菩提薩垛，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。」藏本則作︰「舍利子，是故菩提薩垛以無所得故，依止般若波羅密多，心無掛礙。」此間的不同是︰奘師將呼格（Ａｐｏｓｔｒｏｐｈｅ）「菩提薩垛」依原文之位置，而置於句中，較不符合中文習慣，故讀來生硬，且令人易生多種疑慮及臆測，不敢定奪；藏本則甚明確，而無此弊。
二、藏譯本心經較能闡發究竟中道實義，而不落斷滅。大凡學佛者，尤其是修般若空慧的行人，最大的關卡是怕落于斷滅空，而此藏譯本的最殊勝處，在于可使學人遠離此惑。這是佛法行者不可不知者，列論如下︰
（１）奘師譯本作︰「無苦集滅道，無智亦無得」，于此，則甚多學人易據而執「無得」，而落斷滅相，且于未學之初，便狂言︰「無佛法可修，無佛道可成」，如是之人，永處斷滅邪見，萬劫難複，何以故？金剛經云︰「發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。」于此「無智亦無得」的緊要關口，藏譯本則在懸崖上搭一鐵索橋，俾令空中行人通達無阻，其譯曰︰「無苦集滅道，無智亦無得，亦無不得」，
（２）奘師本作︰「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」藏譯本作︰「心無掛礙故，無恐怖，遠離顛倒，完竟涅盤，三世安住，諸佛依般若波羅密多，得于阿耨多羅三藐三菩提，圓成佛道。」這「三世安住」與「圓成佛道」一加，不但文義顯然，且將前面經文中所發揮的中道實義，更進一步推展，指向圓滿之一佛乘究竟之理。如此一來，則學人讀此經，可心安而理「得」，從而遠離斷滅偏頑之魔障。
三、奘師譯本之長處與短處
簡單地說，奘師譯本的長處，也就是它的短處。與藏本相較，奘師本文字簡捷，且讀來順暢，朗朗上口，對仗工整，（然亦不得謂藏文原本即無此優點；可能是再由藏文轉譯爲漢文時，失去了這些優點。）然而奘師本可能太講求對仗、與文字的鏗鏘，于是難免多少損失了一些文義上的明晰，而增添不少周折與晦澀。
丙、奘師譯本、藏譯本及其他譯本之比較，兼談「佛學中的考據學」
奘師譯本及藏譯本其他最大的歧異之處，在于奘師本僅有正中分，而無序分與流通分，而藏本則三分具足。依此看來，六比二，不之誰是誰非，何者比較忠于原文，亦未可斷言多數者必爲是或必爲非；或少數者必非必是。縱然歷代論者，皆能巧爲解說爲何唯有奘師及鳩師二譯本僅具一分，其他譯本則三分具足；然梵本亡佚，史料不足，實無法定奪是非。依鄙之見，一切論說充其量，僅是臆測之詞，不足爲憑。
好于佛學上搞考據者，佛經上有一譬喻謂︰「說食不飽」，又謂︰「數他人財寶」，自終不得利。又，對于那些佛學考據者，余亦有一譬，譬如有兩人，于珠寶店外，見櫥窗內展示一鑽石，二人一見，「便于窗外指指點點，品頭論足，甲謂︰「這顆鑽石是從剛果來的。」乙謂︰「不是﹗是從南非來的﹗」甲又謂︰「是一位叫史密斯的挖出來的。乙駁謂︰「不對，那人叫亞當。」甲又謂︰「是瓊斯先生琢磨切割好的。」乙抗曰︰「不然，是貝克的傑作。」甲複曰︰「這鑽石爲韋伯所有，其正欲待價而沽。」乙作色曰︰「不對，是漢斯夫人所有。」如是，于此稀世之寶之出處、作者、擁有音，等等爭論不休，吵吵嚷嚷，與夫某些名流學者之考訂六祖壇經之真僞有何不同？與夫風動幡動者流，其高下爲何？
天下甚大，而好事之人甚多，此不僅于佛法中治考據爲然，于文學、史學、哲學亦然。有人汲汲然欲曉我以大義謂︰老子幷無其人，其書爲僞造。果真如此，則又如何？老子書中智慧俱在，我若能讀之而飽饗其智慧之食，則老子爲何人，于我何妨？如是老子雖無亦有。又，此不獨于中國爲然，泰西亦複如是，好事者，中外一如也。近年來，有人急急于証明希臘之荷馬，幷無其人；且謂英國之莎士比亞亦無其人，實爲克裡斯多弗．馬羅（Ｃｈｒｉｓｔｏｐｈｅｒ Ｍａｒｌｏｗ）之化名，等等驚世駭俗之言，不一而足。然此等高論，于真正愛好文學人，實不值一顧。蓋荷馬史詩俱在，莎士比亞之戲劇與十四行詩俱存，我苟能于其書中得益，則荷馬、莎氏之有無，已成無稽之談。論者不自于千古文化寶藏中涵詠情性，而徒自虛妄分別，作驚人之語，誠然不值一笑。
嗚乎﹗天下淘淘者皆是也，而修道者幾何？是故，余之諫曰︰夫考據也者，凡俗糊口沽名之務也，真好學人與真學佛者，可無與焉──一言以蔽之︰「只要那東西是好的，我管它是誰說的﹗」如是則庶幾乎「遠離顛倒」，而慧命存焉、長焉。
丁、或問︰「中文佛經已夠多，都讀不完了，爲何還要再從藏文翻譯？」
答︰雖然漢譯佛經已汗牛充棟，但據寧馬派劉銳之上師說︰「呂澄之西藏佛學原論（民國廿二年二月商務版）將西藏甘珠經律，與漢譯對勘具缺，內分爲戒律、般若、華嚴、經集、涅盤、咒乘七類。藏傳爲七九八本，漢譯勘同才三三四本，比對實缺四六四本，由此可知研究佛學，若從藏文用功，倍易入手也。前書又雲︰『至於密部漢譯，零落殊甚，以四部而言……總計漢譯才得三之一耳。』」（見金剛乘季刊第一期第十頁劉著「藏文典序」）
余常慨嘆吾國民族之大弊在于五分鐘熱度，與夫凡事僅求「差不多」，即沾沾自滿。于是乎，爲事不能徹底，不肯花心力去深入；因此，雖好佛學，而于佛典僅譯得三分之一便洋洋自得；因此近世雖侈談西化，提倡西洋文學、哲學、科學，而求西洋任何一重要文學家、哲學家、科學家之著作之「全譯本」，渺不可得。反觀我們的他山之石的日本，一套套的文、史、哲、科全譯本紛紛出籠，使當今西洋人一提起東方文化（Ｏｒｉｅｎｔａｌ），首先想起的是日本文化，一提起佛教或禪宗，想起的也是日本佛教，或日本禪。就是因爲國人常以小得小成即自滿自止，以「差不多」而爲最高境界，因此學術不能開展，不得發揚，只能看著別人進步，只能眼睜睜的瞠視他人把我們「古已有之」的東西，一樣樣拿去運用、研究、深入、發展、發揚；然後，我們再反過頭來，去向他們學﹗誠可痛惜也。
因此，我說︰佛典之漢譯實在不多，也實在不嫌多，實仍多有所缺。值此末法之時，若欲振衰起弊，則充實漢譯佛典，使學者得多方之便，責爲當務之急。
戊、最後簡介一下貢噶上師講述本經之殊勝處
貢噶上師宣講本經，實充分發揮了密乘一絲不苟之精神。首先由世尊之行傳及佛教緣由說起，談到說法道場應具備之種種莊嚴，如上師所須具備之條件，以至于聽衆及所說法應具之條件，皆有嚴格規定，須皆具足，方可開講，絕非隨隨便便，造次行之，或馬虎湊合，差不多即可。這種嚴格之要求，亦即莊嚴道場，亦即莊嚴佛法，使人想起密乘祖師之舍身爲法，難行苦行，刻苦勵行之宗風。故宗門之下，即身成就者，歷來不乏其人，殆良有以也。
再者，貢噶上師于諸理念與名相，皆不憚其煩地詳細說明，使學人能一目了然，亦此書之重要殊勝也。讀者披覽即知，毋庸余贅言也。
游建泰謹序于美國德州登屯
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心經講演錄，系貢師允昆明吳志青師兄之啓請，就南京諾那精舍，自民三十七年四月十八日起，敷演四日之記錄也。當時由速記經多番之整理，而成此編。經原名薄伽梵母智慧到彼岸心經，梵言、拔噶瓦得、巴喇加巴喇、密答、啥達鴉。有兩譯本，與漢地普通流傳之般若波羅密多心經，譯語雖殊，原文則一。在漢地講經例，以科判爲主，今則直講，此不同者一；講演中增入密乘口訣，此不同者二；于全經將近講完之時，加授般若佛母密乘修法，此不同者三。于以知此講演錄于行者進修之方便，所關至切，今爲仰副貢師悲心普結大衆善緣，輯而公諸世人，俾欲窺無上乘之究竟者，有所遵循，而達佛土之淨域也。
編者志（慈威）
