有三法是自古以來無數大成就者必經之法。
第一是智慧，智慧是開啟絕對真理的鑰匙；
第二是悲心，藉由大悲，才能珍愛所有生命勝過自己；
第三是信心，依靠信心之炬能照見心的本來面目。
◎ 智慧
沒有智慧，就不能證入萬物本質。從出世間的層面，無論是宏觀世界、微觀世界，都需要智慧才能涉入。其中最無上的，就是了悟現象和自我不存在的智慧。
獲取智慧有兩種途徑，第一是通過聞思修和講辯著。現代人大多生長在缺乏信仰的環境中，他們的心，常常被懷疑和傲慢蒙蔽，除了他接觸到的現象世界、所受的科技教育，很難接受超越他狹隘意識和感官的存在，也不瞭解現象的本質。除了追逐虛幻的顯現，徘徊於各種學說之外，沒有真正思維過生從何來，死向何去；更遑論自身和他人永久的福祉！
了達自我和現象如幻的真相，能擺脫對苦樂的恐懼和希求。它藉由次第聽聞深刻的教法、趨入它的意義、並依靠行之有效的方法訓練，才能獲得。此時，我們的心會逐漸轉化，安住在萬法的本性中，與其無二無別。
獲得智慧的另一個因，是內在的精進。如果沒有夜以繼日的努力，不要說通達出世間的真相，即使世間基本的生存也難以維持。
前不久，一位美國博士畢業生向我表示，希望有朝一日能來學院出家。她說，她從五歲開始讀書，今年三十一歲，一共讀了二十六年，學的只是世間的知識。如果在這麼長的時間中，學習的是無常、無我、空性的道理，現在，應該會有稍許的證悟吧。人生一半已去，她不願再浪費光陰，而要尋求現象的究竟本質。
學院的知識份子，可能對此深有同感。這也是他們摒棄今生，來這裏品嘗無盡法喜的因。
如果我們把受世間教育的時間，用於觀察諸法因緣和合產生，沒有本俱、堅固的體性，究竟遠離一切概念，一定會在不同程度上，獲得與實相相應的境界，從而從現象的束縛中獲得解脫。
所以，前輩大德經常說：“如果我們把追求錦衣玉食和聲名所做的努力，用於斬斷生死之鏈，則我們早已成就了。即使沒有成就，也已經有了不墮於畜生、餓鬼和地獄的把握。”
第一是智慧，智慧是開啟絕對真理的鑰匙；
第二是悲心，藉由大悲，才能珍愛所有生命勝過自己；
第三是信心，依靠信心之炬能照見心的本來面目。
◎ 智慧
沒有智慧，就不能證入萬物本質。從出世間的層面，無論是宏觀世界、微觀世界，都需要智慧才能涉入。其中最無上的，就是了悟現象和自我不存在的智慧。
獲取智慧有兩種途徑，第一是通過聞思修和講辯著。現代人大多生長在缺乏信仰的環境中，他們的心，常常被懷疑和傲慢蒙蔽，除了他接觸到的現象世界、所受的科技教育，很難接受超越他狹隘意識和感官的存在，也不瞭解現象的本質。除了追逐虛幻的顯現，徘徊於各種學說之外，沒有真正思維過生從何來，死向何去；更遑論自身和他人永久的福祉！
了達自我和現象如幻的真相，能擺脫對苦樂的恐懼和希求。它藉由次第聽聞深刻的教法、趨入它的意義、並依靠行之有效的方法訓練，才能獲得。此時，我們的心會逐漸轉化，安住在萬法的本性中，與其無二無別。
獲得智慧的另一個因，是內在的精進。如果沒有夜以繼日的努力，不要說通達出世間的真相，即使世間基本的生存也難以維持。
前不久，一位美國博士畢業生向我表示，希望有朝一日能來學院出家。她說，她從五歲開始讀書，今年三十一歲，一共讀了二十六年，學的只是世間的知識。如果在這麼長的時間中，學習的是無常、無我、空性的道理，現在，應該會有稍許的證悟吧。人生一半已去，她不願再浪費光陰，而要尋求現象的究竟本質。
學院的知識份子，可能對此深有同感。這也是他們摒棄今生，來這裏品嘗無盡法喜的因。
如果我們把受世間教育的時間，用於觀察諸法因緣和合產生，沒有本俱、堅固的體性，究竟遠離一切概念，一定會在不同程度上，獲得與實相相應的境界，從而從現象的束縛中獲得解脫。
所以，前輩大德經常說：“如果我們把追求錦衣玉食和聲名所做的努力，用於斬斷生死之鏈，則我們早已成就了。即使沒有成就，也已經有了不墮於畜生、餓鬼和地獄的把握。”
