椎擊三要訣勝法解說
大善解功德主（巴珠仁波切）著
貢噶上師講解
釋滿空譯文
敬禮無比大悲主，
具恩根本上師前。
敬禮于彼上師前者，今欲演說見、定、行三要訣之行持理趣。上師者，為三寶之總集體，唯於彼乃有所皈處，故首須禮敬。
見宗廣大無有量（本法門之初祖無垢光尊者，別號廣大無量），
定即智悲之光明（本法門之二祖名智悲光），
行即如來之苗芽（本法門之三祖名無畏佛芽）。
凡諸所有演說義中，開首應知一切根本傳承諸上師者，與我心無有分別，即見、定、行一切行持，皆總攝於彼而無餘故。今演說見、定、行三要，首當具根本傳承上師之名號尊義，相合解說。
且初言見者，夫彼一真法界，離絕戲論之法爾如來藏心，無垠廣大界中，無量顯現染淨諸法，彼諸一切，皆亦圓滿具足法爾平等性義。如是而了之，是即見宗之最殊勝者也。
如上之見宗，離絕諸戲論性，唯有般若之光，可以智慧觀照抉擇。然彼空性，不離大悲、般若與菩提，等持雙在，住於一處，故必空悲雙融，方為正定。
如具上見宗及正定者，契合諸佛出生之苗芽，即菩薩行趣。一切利他六度與萬行也。
如是受持修行故，
即身必能證妙覺，
否亦安阿拉拉。
如是受持見、定及行之人，謂之能得劫者，謂能得賢劫之善機也。復次，行者能依寂靜山林等處，放下現生世間之一切事緣，而一心精進，唯道是修，必定能於即此一生，本淨心體，得正解脫，而登妙覺。
即或未能，但能專一其心，向於此見、定、行門者，應善了達一切生趣，於惡緣道中者，即不當起任何貪、嗔、癡等。於此生此世之諸作業及罣礙，于未來世，亦能由樂轉樂。
以下依次演說，具得如上利樂之見、定、行三要訣。
初說見宗行持理趣者。
見宗廣大無邊量，
椎擊三要訣扼盡。
此謂椎擊三要訣行持之法門，能斷惑妄之命根，即於未得見宗者，亦具直指之方便。其在性相兩乘之見宗，乃以教理抉擇。即在共道密乘，亦只依第三智慧灌頂之譬喻智，而令趣證第四義之真實智，是諸教義甚多。惟本法門為諸已成就宗祖大德所印契，立超而直指自心實際之法門。
最初令心坦然住，
不擒不縱離妄念。
夫心當起伏生波時，因隨境而轉之粗妄念等，遮蓋自心本相，雖直指之，亦不能見，故當先使粗念澄清也。
無為而住之自心性，即是智慧光明。若以有為，為道而修，必不能了悟本元。故表詮者，謂此為自心無所住俱生智。但初修時，雖欲此心自然住定於本元境，然所住分，仍不能超越于貪著樂、明、無念等功力之境中。
離境要閑頓時住，
陡然斥心呼一“呸”！
猛利續呼“也馬火”！
故當遣離貪著如是等功力境，頓然安住，方可現出赤裸了徹自性本元體。當是之時，急促猛然厲聲呼一“呸”字，即能頓斷妄想之流，息滅粗妄心所。如是住定，是為最要。
一切皆無唯驚愕，
愕然洞達了無礙，
明徹通達無言說。
如是即離彼攀緣一切法之境，其自性分，明徹赤顯，離心智慧，如如現住。
既然洞然了達於彼，離生滅有無諸邊，超絕語意分別境，而自安住離言思之智慧性境中。
法身自性當認之，
直指本相第一要。
如上要義，即指法身體性智，亦即瑜伽本淨道、離絕戲論之見宗。如不識此妙諦，其間縱令如何修行，仍未離心作用及有為之見，必與自性大圓滿道天地懸隔，不能獲得無修光明輪。是故首當了知此妙諦為最重也。
如是之義，乃是椎擊三要之初要也。若于見宗未獲印證，雖修亦無保任之境，是故以印證見宗為首要。後可印證自住之智慧，是即住自本性故，非由他來，亦非昔無今有。（此為初要）
復次起住皆適可，
嗔恚貪欲及苦樂。
次說第二要，等持之理趣者，令心如河流，任運自然而住，觀照時及一切時，皆如是故，雖有起伏，亦不作成立與遮遣，即得法身之自相。若心起時，但知為智慧之功用，觀照及一切時皆如是。是即放逸不修者與勤積修習者，法性原無增減也。
夫由妄念所生集諦之貪嗔等煩惱，及苦諦之苦樂等感受，若知此等之自性，皆是法爾，即得法身之妙用。若無此見宗，以印證修持，不達自然任運者，必妄念紛馳，仍落凡愚。此為任妄念作主，而被縛於生死之法，與自性分離，即與凡夫同道，故應當常恒不離無修之大自然住。
恒常及暫一切時，
舊識法身認知之。
無論何時心有起伏時，只以一法對治，不可於各各妄念起伏上，作各各調伏對治。故唯以認識上面直指見宗一種，則一切盡攝也。
今昔光明子母會，
