大方廣佛華嚴經卷第十四 淨行品第十一
爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩雲何得無過失身、語、意業？雲何得不害身、語、意業？雲何得不可毀身、語、意業？雲何得不可壞身、語、意業？雲何得不退轉身、語、意業？雲何得不可動身、語、意業？雲何得殊勝身、語、意業？雲何得清淨身、語、意業？雲何得無染身、語、意業？雲何得智爲先導身、語、意業？雲何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？雲何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？雲何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗缽舍那力、思惟力？雲何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？雲何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分、空、無相、無願？雲何得圓滿檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、舍？雲何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？雲何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？雲何得與一切衆生爲依、爲救、爲歸、爲趣、爲炬、爲明、爲照、爲導、爲勝導、爲普導？雲何于一切衆生中，爲第一、爲大、爲勝、爲最勝、爲妙、爲極妙、爲上、爲無上、爲無等、爲無等等？」爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：
「善哉！佛子！汝今爲欲多所饒益、多所安隱，哀湣世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；于諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨衆生住，恒不舍離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足衆善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而爲衆生第二導師。佛子！雲何用心能獲一切勝妙功德？佛子！
「菩薩在家，當願衆生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，當願衆生：善事於佛，護養一切。妻子集會，當願衆生：怨親平等，永離貪著。若得五欲，當願衆生：拔除欲箭，究竟安隱。妓樂聚會，當願衆生：以法自娛，了妓非實。若在宮室，當願衆生：入於聖地，永除穢欲。著瓔珞時，當願衆生：舍諸僞飾，到真實處。上升樓閣，當願衆生：升正法樓，徹見一切。若有所施，當願衆生：一切能舍，心無愛著。衆會聚集，當願衆生：舍衆聚法，成一切智。若在厄難，當願衆生：隨意自在，所行無礙。舍居家時，當願衆生：出家無礙，心得解脫。入僧伽藍，當願衆生：演說種種，無乖諍法。詣大小師，當願衆生：巧事師長，習行善法。求請出家，當願衆生：得不退法，心無障礙。脫去俗服，當願衆生：勤修善根，舍諸罪軛。剃除鬚髮，當願衆生：永離煩惱，究竟寂滅。著袈裟衣，當願衆生：心無所染，具大仙道。正出家時，當願衆生：同佛出家，救護一切。自歸於佛，當願衆生：紹隆佛種，發無上意。自歸於法，當願衆生：深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當願衆生：統理大衆，一切無礙。受學戒時，當願衆生：善學於戒，不作衆惡。受闍梨教，當願衆生：具足威儀，所行真實。受和尚教，當願衆生：入無生智，到無依處。受具足戒，當願衆生：具諸方便，得最勝法。若入堂宇，當願衆生：升無上堂，安住不動。若敷床座，當願衆生：開敷善法，見真實相。正身端坐，當願衆生：坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願衆生：善根堅固，得不動地。修行于定，當願衆生：以定伏心，究竟無餘。若修於觀，當願衆生：見如實理，永無乖諍。舍跏趺坐，當願衆生：觀諸行法，悉歸散滅。下足住時，當願衆生：心得解脫，安住不動。若舉於足，當願衆生：出生死海，具衆善法。著下裙時，當願衆生：服諸善根，具足慚愧。整衣束帶，當願衆生：檢束善根，不令散失。若著上衣，當願衆生：獲勝善根，至法彼岸。著僧伽梨，當願衆生：入第一位，得不動法。手執楊枝，當願衆生：皆得妙法，究竟清淨。嚼楊枝時，當願衆生：其心調淨，噬諸煩惱。大小便時，當願衆生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。事訖就水，當願衆生：出世法中，速疾而往。洗滌形穢，當願衆生：清淨調柔，畢竟無垢。以水盥掌，當願衆生：得清淨手，受持佛法。以水洗面，當願衆生：得淨法門，永無垢染。手執錫杖，當願衆生：設大施會，示如實道。執持應器，當願衆生：成就法器，受天人供。發趾向道，當願衆生：趣佛所行，入無依處。若在於道，當願衆生：能行佛道，向無餘法。涉路而去，當願衆生：履淨法界，心無障礙。見升高路，當願衆生：永出三界，心無怯弱。見趣下路，當願衆生：其心謙下，長佛善根。見斜曲路，當願衆生：舍不正道，永除惡見。若見直路，當願衆生：其心正直，無諂無誑。見路多塵，當願衆生：遠離塵坌，獲清淨法。見路無塵，當願衆生：常行大悲，其心潤澤。若見險道，當願衆生：住正法界，離諸罪難。若見衆會，當願衆生：說甚深法，一切和合。若見大柱，當願衆生：離我諍心，無有忿恨。若見叢林，當願衆生：諸天及人，所應敬禮。若見高山，當願衆生：善根超出，無能至頂。見棘刺樹，當願衆生：疾得翦除，三毒之刺。見樹葉茂，當願衆生：以定解脫，而爲蔭映。若見華開，當願衆生：神通等法，如華開敷。若見樹華，當願衆生：衆相如華，具三十二。若見果實，當願衆生：獲最勝法，證菩提道。若見大河，當願衆生：得預法流，入佛智海。若見陂澤，當願衆生：疾悟諸佛，一味之法。若見池沼，當願衆生：語業滿足，巧能演說。若見汲井，當願衆生：具足辯才，演一切法。若見湧泉，當願衆生：方便增長，善根無盡。若見橋道，當願衆生：廣度一切，猶如橋梁。若見流水，當願衆生：得善意欲，洗除惑垢。見修園圃，當願衆生：五欲圃中，耘除愛草。見無憂林，當願衆生：永離貪愛，不生憂怖。若見園苑，當願衆生：勤修諸行，趣佛菩提。見嚴飾人，當願衆生：三十二相，以爲嚴好。見無嚴飾，當願衆生：舍諸飾好，具頭陀行。見樂著人，當願衆生：以法自娛，歡愛不舍。見無樂著，當願衆生：有爲事中，心無所樂。見歡樂人，當願衆生：常得安樂，樂供養佛。見苦惱人，當願衆生：獲根本智，滅除衆苦。見無病人，當願衆生：入真實慧，永無病惱。見疾病人，當願衆生：知身空寂，離乖諍法。見端正人，當願衆生：于佛菩薩，常生淨信。見醜陋人，當願衆生：于不善事，不生樂著。見報恩人，當願衆生：于佛菩薩，能知恩德。見背恩人，當願衆生：于有惡人，不加其報。若見沙門，當願衆生：調柔寂靜，畢竟第一。見婆羅門，當願衆生：永持梵行，離一切惡。見苦行人，當願衆生：依於苦行，至究竟處。見操行人，當願衆生：堅持志行，不舍佛道。見著甲胄，當願衆生：常服善鎧，趣無師法。見無鎧仗，當願衆生：永離一切，不善之業。見論議人，當願衆生：于諸異論，悉能摧伏。見正命人，當願衆生：得清淨命，不矯威儀。若見於王，當願衆生：得爲法王，恒轉正法。若見王子，當願衆生：從法化生，而爲佛子。若見長者，當願衆生：善能明斷，不行惡法。若見大臣，當願衆生：恒守正念，習行衆善。若見城廓，當願衆生：得堅固身，心無所屈。若見王都，當願衆生：功德共聚，心恒喜樂。見處林藪，當願衆生：應爲天人，之所歎仰。入裏乞食，當願衆生：入深法界，心無障礙。到人門戶，當願衆生：入於一切，佛法之門。入其家已，當願衆生：得入佛乘，三世平等。見不舍人，當願衆生：常不舍離，勝功德法。見能舍人，當願衆生：永得舍離，三惡道苦。若見空缽，當願衆生：其心清淨，空無煩惱。若見滿缽，當願衆生：具足成滿，一切善法。若得恭敬，當願衆生：恭敬修行，一切佛法。不得恭敬，當願衆生：不行一切，不善之法。見慚恥人，當願衆生：具慚恥行，藏護諸根。見無慚恥，當願衆生：舍離無慚，住大慈道。若得美食，當願衆生：滿足其願，心無羨欲。得不美食，當願衆生：莫不獲得，諸三昧味。得柔軟食，當願衆生：大悲所熏，心意柔軟。得粗澀食，當願衆生：心無染著，絕世貪愛。若飯食時，當願衆生：禪悅爲食，法喜充滿。若受味時，當願衆生：得佛上味，甘露滿足。飯食已訖，當願衆生：所作皆辨，具諸佛法。若說法時，當願衆生：得無盡辯，廣宣法要。從舍出時，當願衆生：深入佛智，永出三界。若入水時，當願衆生：入一切智，知三世等。洗浴身體，當願衆生：身心無垢，內外光潔。盛暑炎毒，當願衆生：舍離衆惱，一切皆盡。暑退涼初，當願衆生：證無上法，究竟清涼。諷誦經時，當願衆生：順佛所說，總持不忘。若得見佛，當願衆生：得無礙眼，見一切佛。諦觀佛時，當願衆生：皆如普賢，端正嚴好。見佛塔時，當願衆生：尊重如塔，受天人供。敬心觀塔，當願衆生：諸天及人，所共瞻仰。頂禮於塔，當願衆生：一切天人，無能見頂。右繞於塔，當願衆生：所行無逆，成一切智。繞塔三匝，當願衆生：勤求佛道，心無懈歇。贊佛功德，當願衆生：衆德悉具，稱歎無盡。贊佛相好，當願衆生：成就佛身，證無相法。若洗足時，當願衆生：具神足力，所行無礙。以時寢息，當願衆生：身得安隱，心無動亂。睡眠始寤，當願衆生：一切智覺，周顧十方。
「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」
大方廣佛華嚴經卷第十四 賢首品第十二之一
爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：「我今已爲諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。」
爾時，賢首菩薩以偈答曰：
「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但爲永滅衆生苦，利益世間而發心。常欲利樂諸衆生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。信爲道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦爲法藏第一財，爲清淨手受衆行。信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出衆魔路，示現無上解脫道。信爲功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。若常信奉于諸佛，則能持戒修學處；若常持戒修學處，則能具足諸功德。戒能開發菩提本，學是勤修功德地；于戒及學常順行，一切如來所稱美。若常信奉于諸佛，則能興集大供養；若能興集大供養，彼人信佛不思議。若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足；若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。若常信奉清淨僧，則得信心不退轉；若得信心不退轉，彼人信力無能動。若得信力無能動，則得諸根淨明利；若得諸根淨明利，則能遠離惡知識。若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則能修集廣大善。若能修集廣大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，則得殊勝決定解。若得殊勝決定解，則爲諸佛所護念；若爲諸佛所護念，則能發起菩提心。若能發起菩提心，則能勤修佛功德；若能勤修佛功德，則得生在如來家。若得生在如來家，則善修行巧方便；若善修行巧方便，則得信樂心清淨。若得信樂心清淨，則得增上最勝心；若得增上最勝心，則常修習波羅蜜。若常修習波羅蜜，則能具足摩訶衍；若能具足摩訶衍，則能如法供養佛。若能如法供養佛，則能念佛心不動；若能念佛心不動，則常睹見無量佛。若常睹見無量佛，則見如來體常住；若見如來體常住，則能知法永不滅。若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若得辯才無障礙，則能開演無邊法。若能開演無邊法，則能慈湣度衆生；若能慈湣度衆生，則得堅固大悲心。若得堅固大悲心，則能愛樂甚深法；若能愛樂甚深法，則能舍離有爲過。若能舍離有爲過，則離憍慢及放逸；若離憍慢及放逸，則能兼利一切衆。若能兼利一切衆，則處生死無疲厭；若處生死無疲厭，則能勇健無能勝。若能勇健無能勝，則能發起大神通；若能發起大神通，則知一切衆生行。若知一切衆生行，則能成就諸群生；若能成就諸群生，則得善攝衆生智。若得善攝衆生智，則能成就四攝法；若能成就四攝法，則與衆生無限利。若與衆生無限利，則具最勝智方便；若具最勝智方便，則住勇猛無上道。若住勇猛無上道，則能摧殄諸魔力；若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境。若能超出四魔境，則得至於不退地；若得至於不退地，則得無生深法忍。若得無生深法忍，則爲諸佛所授記；若爲諸佛所授記，則一切佛現其前。若一切佛現其前，則了神通深密用；若了神通深密用，則爲諸佛所憶念。若爲諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴；若以佛德自莊嚴，則獲妙福端嚴身。若獲妙福端嚴身，則身晃耀如金山；若身晃耀如金山，則相莊嚴三十二。若相莊嚴三十二，則具隨好爲嚴飾；若具隨好爲嚴飾，則身光明無限量。若身光明無限量，則不思議光莊嚴；若不思議光莊嚴，其光則出諸蓮華。其光若出諸蓮華，則無量佛坐華上；示現十方靡不遍，悉能調伏諸衆生。若能如是調衆生，則現無量神通力。若現無量神通力，則住不可思議土，演說不可思議法，令不思議衆歡喜。若說不可思議法，令不思議衆歡喜，則以智慧辯才力，隨衆生心而化誘。若以智慧辯才力，隨衆生心而化誘，則以智慧爲先導，身語意業恒無失。若以智慧爲先導，身語意業恒無失，則其願力得自在，普隨諸趣而現身。若其願力得自在，普隨諸趣而現身，則能爲衆說法時，音聲隨類難思議。若能爲衆說法時，音聲隨類難思議，則于一切衆生心，一念悉知無有餘。若于一切衆生心，一念悉知無有餘，則知煩惱無所起，永不沒溺於生死。若知煩惱無所起，永不沒溺於生死，則獲功德法性身，以法威力現世間。若獲功德法性身，以法威力現世間，則獲十地十自在，修行諸度勝解脫。若得十地十自在，修行諸度勝解脫，則獲灌頂大神通，住于最勝諸三昧。若獲灌頂大神通，住于最勝諸三昧，則于十方諸佛所，應受灌頂而升位。若于十方諸佛所，應受灌頂而升位，則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。若蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂，則身充遍如虛空，安住不動滿十方。若身充遍如虛空，安住不動滿十方，則彼所行無與等，諸天世人莫能知。菩薩勤修大悲行，願度一切無不果，見聞聽受若供養，靡不皆令獲安樂。彼諸大士威神力，法眼常全無缺減，十善妙行等諸道，無上勝寶皆令現。譬如大海金剛聚，以彼威力生衆寶，無減無增亦無盡，菩薩功德聚亦然。或有刹土無有佛，于彼示現成正覺，或有國土不知法，於彼爲說妙法藏。無有分別無功用，於一念頃遍十方，如月光影靡不周，無量方便化群生。於彼十方世界中，念念示現成佛道，轉正法輪入寂滅，乃至舍利廣分佈。或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊嚴，如是開闡三乘教，廣度衆生無量劫。或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。衆生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。嚴淨不可思議刹，供養一切諸如來，放大光明無有邊，度脫衆生亦無限。智慧自在不思議，說法言辭無有礙，施戒忍進及禪定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力，一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思刹。彼一塵內衆多刹，或有有佛或無佛，或有雜染或清淨，或有廣大或狹小，或複有成或有壞，或有正住或傍住，或如曠野熱時焰，或如天上因陀網。如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。此大名稱諸聖人，三昧解脫神通力，若欲供養一切佛，入於三昧起神變，能以一手遍三千，普供一切諸如來。十方所有勝妙華，塗香末香無價寶，如是皆從手中出，供養道樹諸最勝。無價寶衣雜妙香，寶幢幡蓋皆嚴好，真金爲華寶爲帳，莫不皆從掌中雨。十方所有諸妙物，應可奉獻無上尊，掌中悉雨無不備，菩提樹前持供佛。十方一切諸妓樂，鐘鼓琴瑟非一類，悉奏和雅妙音聲，靡不從於掌中出。十方所有諸讚頌，稱歎如來實功德，如是種種妙言辭，皆從掌內而開演。菩薩右手放淨光，光中香水從空雨，普灑十方諸佛土，供養一切照世燈。又放光明妙莊嚴，出生無量寶蓮華，其華色相皆殊妙，以此供養于諸佛。又放光明華莊嚴，種種妙華集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明香莊嚴，種種妙香集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明末香嚴，種種末香聚爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明衣莊嚴，種種名衣集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明寶莊嚴，種種妙寶集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明蓮莊嚴，種種蓮華集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明瓔莊嚴，種種妙瓔集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明幢莊嚴，其幢絢煥備衆色，種種無量皆殊好，以此莊嚴諸佛土。種種雜寶莊嚴蓋，衆妙繒幡共垂飾，摩尼寶鐸演佛音，執持供養諸如來。手出供具難思議，如是供養一導師，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。菩薩住在三昧中，種種自在攝衆生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。或以供養如來門，或以難思佈施門，或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門。或以苦行精進門，或以寂靜禪定門，或以決了智慧門，或以所行方便門。或以梵住神通門，或以四攝利益門，或以福智莊嚴門，或以因緣解脫門。或以根力正道門，或以聲聞解脫門，或以獨覺清淨門，或以大乘自在門。或以無常衆苦門，或以無我壽者門，或以不淨離欲門，或以滅盡三昧門。隨諸衆生病不同，悉以法藥而對治；隨諸衆生心所樂，悉以方便而滿足；隨諸衆生行差別，悉以善巧而成就。如是三昧神通相，一切天人莫能測。有妙三昧名隨樂，菩薩住此普觀察，隨宜示現度衆生，悉使歡心從法化。劫中饑饉災難時，悉與世間諸樂具，隨其所欲皆令滿，普爲衆生作饒益。或以飲食上好味，寶衣嚴具衆妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉從化。或以相好莊嚴身，上妙衣服寶瓔珞，華鬘爲飾香塗體，威儀具足度衆生。一切世間所好尚，色相顔容及衣服，隨應普現愜其心，俾樂色者皆從道。迦陵頻伽美妙音，俱枳羅等妙音聲，種種梵音皆具足，隨其心樂爲說法。八萬四千諸法門，諸佛以此度衆生，彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。衆生苦樂利衰等，一切世間所作法，悉能應現同其事，以此普度諸衆生。一切世間衆苦患，深廣無涯如大海，與彼同事悉能忍，令其利益得安樂。若有不識出離法，不求解脫離諠憒，菩薩爲現舍國財，常樂出家心寂靜。家是貪愛系縛所，欲使衆生悉免離，故示出家得解脫，于諸欲樂無所受。菩薩示行十種行，亦行一切大人法，諸仙行等悉無餘，爲欲利益衆生故。若有衆生壽無量，煩惱微細樂具足，菩薩于中得自在，示受老病死衆患。或有貪欲瞋恚癡，煩惱猛火常熾然，菩薩爲現老病死，令彼衆生悉調伏。如來十力無所畏，及以十八不共法，所有無量諸功德，悉以示現度衆生。記心教誡及神足，悉是如來自在用，彼諸大士皆示現，能使衆生盡調伏。菩薩種種方便門，隨順世法度衆生，譬如蓮華不著水，如是在世令深信。雅思淵才文中王，歌舞談說衆所欣，一切世間衆技術，譬如幻師無不現。或爲長者邑中主，或爲賈客商人導，或爲國王及大臣，或作良醫善衆論。或於曠野作大樹，或爲良藥衆寶藏，或作寶珠隨所求，或以正道示衆生。若見世界始成立，衆生未有資身具，是時菩薩爲工匠，爲之示現種種業。不作逼惱衆生物，但說利益世間事，咒術藥草等衆論，如是所有皆能說。一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作。或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無衣服，而於彼衆作師長。或現邪命種種行，習行非法以爲勝，或現梵志諸威儀，於彼衆中爲上首。或受五熱隨日轉，或持牛狗及鹿戒，或著壞衣奉事火，爲化是等作導師。或有示謁諸天廟，或複示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已勝法。或現蹲踞或翹足，或臥草棘及灰上，或複臥杵求出離，而於彼衆作師首。如是等類諸外道，觀其意解與同事，所示苦行世靡堪，令彼見已皆調伏。衆生迷惑稟邪教，住於惡見受衆苦，爲其方便說妙法，悉令得解真實諦。或邊咒語說四諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦，分別文字說四諦，決定義理說四諦，善破於他說四諦，非外所動說四諦，或八部語說四諦，或一切語說四諦，隨彼所解語言音，爲說四諦令解脫。所有一切諸佛法，皆如是說無不盡，知語境界不思議，是名說法三昧力。」
