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淨宗法師:應機妙法,唯在念佛
Wci6789
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淨宗法師:應機妙法,唯在念佛
淨宗法師:應機妙法,唯在念佛

  在佛法當中,機和法是兩個非常重要的概念,所謂「契理契機」,一切佛法不過是機和法的關系,如果機和法脫離了,就成為戲論,就不能成為真實的佛法。 「機」就是指眾生,指我們眾生千差萬別的根機;「法」就是指佛法。佛法不是獨立存在的,佛法是為眾生而存在的,有什麼樣的眾生,就有什麼樣的法來相應於他,解脫他、救度他,所以,這個法呢,一定要應機, 「應」就是適應、順應。法如果不應機,我們就沒法修學。比如說,禅宗也很好,密宗也很好,天台、華嚴都很好,可是這些不應我們的機,這些法只能塵封在圖書館裡邊,只能存在有學問、有智慧的人那裡。

  「應機妙法,唯在念佛」,這是就我們這樣的根機了。或許有的人讀到這裡,他有點不同的看法,「我們可以修別的法門哪! 」那就和淨土法門不相應了,就不是淨土法門的根機了。淨土宗特別強調從我們機的角度來擇法,這一點提供給大家來考慮。

  佛法法門很多,我們能接觸到很多書籍、錄音帶、VCD。凡夫的心理特點往往是這樣子的:如果講「這個法門好,殊勝! 」我就學這個,「那個殊勝!」就學那個,往往不是從眾生的機這一邊出發的,所以說就不太現實。佛法要有現實性,你要把自己的機做一個了解,看清自己的機,然後選擇相應的法。

  比如說做生意,各行各業都賺錢,但是你呢,要選擇一個自己能賺到錢的行業。

  我們學佛,也要站在這個角度來考慮,我們是什麼樣的眾生?什麼樣的法跟我們適應?不要好高骛遠,講的話很大,做起來通通做不到,這樣就沒有意義了,佛法就失去價值了。

  《序言》開頭說:

  法無高下,應機則妙;藥無貴賤,對症則良。

  這兩句話是大家熟悉的,佛法法門本身並不比較其高下,而是從現實效果和利益出發,能順應我們的根機,這個就是妙法。一個法門再好,但不能順應我們的根機,那就不是妙法。我們如果生病了,到藥店買藥,我們會不會這樣, 「哇,這藥是進口的,四百塊錢一粒,很名貴!」結果它是治偏癱的;你是得了感冒,你把它買回去吃了管用嗎?如果你得了感冒,你就買感冒的藥,你不是從藥品價格的高低來判斷,能夠對你的病症,這就是一服好藥。

  這是說明我們不要以凡夫的知見判斷這個高、那個低,而是從我們眾生的根機的角度出發,以我們能不能解脫生死這個角度來判斷。底下說了:

  然,處是娑婆,時是末法,機是愚惡;

  我們現在所處的地點在哪裡呢?在娑婆世界;我們處在什麼樣的時代呢?叫做末法時代;我們是什麼樣的根機呢?是愚癡造惡之輩。擇法修行的人,要慎重考慮這幾方面的因素。環境、地點對我們有很大的障礙性, 「娑婆世界」是「堪忍世界」,是苦惱世界,娑婆世界的眾生,佛在經中講,是造罪造業深重的眾生,是被諸佛所捨棄的眾生,《悲華經》裡邊說「一千四佛所放捨者 」,過去佛通通放捨了,為什麼放捨了呢?我們罪業太深重了。這樣的眾生,既然是別的佛所放捨的,依別的教法,就不能得救了。

  末法時代的教法

  現在是末法時代,已經不是大聖釋迦牟尼佛的正法時代了,正法時代的行持標准,末法眾生不能適應。印光大師在《文鈔》裡邊說「夏葛冬裘」,夏天就要穿涼爽的單衣,冬天就要穿暖和的棉皮大衣。你說 「這件T恤衫很好,是名牌的,我很喜歡它!」到冬天你還穿著它,那就不合時宜了,識時務者為俊傑嘛!同樣,你說「這個法很好」,是很好,但是是正法時代所行的法,你到末法時代再來修,你修不來了嘛!比如講 「戒定慧三學」,這是佛法的基礎,以戒得定,以定發慧,勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡,然後得解脫。但是這個教法到目前就不行了,近代弘揚戒律的弘一大師,他的修持和名望都是很高的,弘一大師講,我們中國的戒,從宋朝就斷掉了,他說自己也不是一個完整的比丘,他認為自己是一個 「受三皈的沙彌」,沒得到清淨的戒體,為什麼?傳承斷了。

  在我們末法時代,要選擇什麼樣的教法呢?《大集月藏經》告訴我們說:「末法時代,億億人起行修道,無一得者,唯依念佛,得度生死。 」所以,站在時代的角度來判斷,只有念佛這一法;站在我們所處的娑婆世界來看 ── 娑婆世界煩惱強盛,罪業深重,沒有佛力把我們救拔出去,怎麼可能得救?有句俗話說「跳進黃河洗不清」,黃河的水是濁浪滔滔,跳進去能洗得干淨嗎?洗來洗去還是有黃泥,對不對?怎樣才能洗干淨呢?一定要有一個人把你從黃河裡邊拽出來,在淨水裡給你洗才能洗得干淨。我們所處的世界不光是一條黃河了,是 「五濁惡世」,我們墮落在五濁惡世當中,六根對六塵,起心動念,無不是染污之法,我們要靠自己的力量把自己洗刷干淨,怎麼做得到呢?從時間、處所的角度講,我們必定要仰靠一個外力,能把我們從娑婆世界拯拔出去,轉生淨土,才可以得到真正的清淨。
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2017/12/28 上午 02:04:46

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