索達吉上師：有者聲稱取色識，彼於所觸是現量。

這是因明前派鄂譯師等論師的觀點。他們這樣認為：緣取白色海螺的眼識實際上對所觸的柔和與沈重等來說也是現量。比如說，我們看見了白色的海螺，白色的海螺實際上是我們的眼睛來見到的，但是通過見它的眼識也能現見身識所了知的對境。我們看見海螺以後，會知道這個海螺可能有一斤半，它很光滑，也很柔和，等等。這樣的現量自然而然會生起來。他們認為，白色海螺是眼識來看見的，但是所觸的輕重和所觸的柔和等也能同時照見，同時現量見到。但實際上，這種說法是不合理的。
不明處之差別緻，因法誤解為現量。
這是對方沒有分析《俱舍論》裡面所講的十二處的原因導致的。十二處分內處與外處，外處是色聲香味觸法，內處是眼耳鼻舌身意。實際上內處和外處是各自對應的，比如內眼處看見的對境是色法，身處對應的法是觸。如果我們的眼根既能照見色法的顏色和形狀，又能照見它的輕重、柔和等，那有很大的過失。為什麼呢？這樣的話，各個處不同的作用就不需要了，有這個過失。因為你眼根既能照見色法，又能照見聲音、味道，還有所觸等等；那這樣，內六處各自不同的作用就完全沒有必要分開了，但實際上它們各自的作用是分開而存在的。如果眼根一個有境能照見不同的對境，那麼其他的處就成了沒有意義。
實際上，通過眼能照見所觸的說法，只不過是因明前派把現量和比量沒有分開而已，他們對運用在同一個時間中的因法推知理（因法推知的一種比量）沒有了解，把它誤認為是現量。什麼叫做因法推知呢？所謂因法推知，就是在任何一個法的本體上都聚合有不同的法，比如說顏色、形狀、味道，這幾個法是同時存在的；如果我們通過其中的一個法推知與它聚合的其他法同時存在，這就叫做因法推知理。這是五種果因之一，五種果推理之一。比如說，現在我口裡面含著糖，通過糖的味道可以推出它的顏色或形狀存在。
原來我們學《釋量論》的時候，有人認為這個推理不一定能推得出來，因為糖全部吃完了以後，嘴裡面還有甜的味道，所以它的味道不一定能推出它的形狀。但實際上並不是這樣的。雖然我們舌頭上原來一塊糖的粗大形體已經全部消失完了，但是只要它的味道存在，這就說明它的微塵存在。雖然我們眼睛看不見，但實際上只要甜味在舌頭上存在，就應該說它的微塵存在。
剛才他們的說法，其實是以八種微塵（極微）中的一個微塵來推出與它共存的另一個微塵。本來色法和触法或味道和色法是不同處的對境，以一個處的對境來推出另一個對境，實際上這就是一種果推理，並不是現量見到的。但因明前派卻把它當作現量，所以這種說法實在是不合理的。或者我們用其他的法來進行推理，比如說“晚上林中失火的山上有煙，因為林中失火的緣故”，那麼說明煙和火之間有一種聚合的力量，所以通過一個法就可以推斷出另一個法，應該這樣來了解。
剛才前面本來不是現量，但是因明前派認為它是現量，這種錯誤的觀點已經破完了。