此咒牌乃是大伏藏師猛咒洲尊者(扎昂林巴)的轉世貝瑪仁增仁波切(貝諾法王認證，簡介附於後)，為興建閉關中心而作，與台灣大眾結緣！
  咒牌功德不可思議，贊助修行人閉關功德亦不可思議！現代人生活忙碌，無暇實修，然而贊助他人閉關就是為自己實修重下善緣！竹旺仁波切曾在一名弟子閉關前向大眾說道，此人前世乃是我的功德主，發心贊助修行人閉關故今世善緣乃得已成熟！祖師密勒日巴亦云「山上閉關者，山下護關者，皆有成佛緣，緣起在迴向」巴楚仁波切云在《大圓滿前行》中講過：“當殊勝上師奉持菩薩行而積累廣大的福慧資糧時，如果自己也加入到他們的行列中，哪怕只是發心供養微薄的財物受用，或身語做些力所能及的事情，甚至包括心中隨喜在內而同行，那麼依靠大德無上發心力所得的善業資糧有多少，自己也將同樣獲得。

 

 

 

 

 

《佩戴解脫輪》Wheel of Liberation upon Wearing

 

《佩戴解脫輪》功德利益

 

The Benefits of Wheel of
Liberation upon Wearing

 

 

 

此大圓滿之究竟要訣、不修而成佛之希有方便、法身普賢如來之密意境界自現之《正覺獨子續》─佩載解脫，乃是極喜金剛大持明士開始至今一切持明者之傳規，能令無量具足福緣眾生母子光明會於法界本初界，成就臻於不退轉高位之因。普賢如來亦親口承許：「此《佩戴解脫輪》於未來輪迴不空之際，必能自然產生相續不斷之佛行事業，令一切眾生獲得解脫成佛之法益」。 

 

The ultimate pith instruction of
Great Perfection (Dzogchen), rare skillful means of attaining Buddhahood
without meditation, the Tantra of the Buddha’s Single Son as manifested by
Dharmakaya Samanthabadra, Liberation upon Wearing has been made by the lineage
of all vidyādharas, which is traced back to Garab Dorje the Great vidyādhara.
It is capable of causing the meeting of mother and child luminosities of
countless sentient beings with sufficient merit and creating the causes of the
irreversible state of Dharmakaya. As Samanthabadra promises, “ As long as
samsara remains, Wheels of Liberation upon Wearing automatically generate
endless enlightened activities, enabling all sentient beings to attain full
enlightenment.” 

 

此《佩戴解脫輪》之功德利益，猶如《佩戴解脫續》云：「受持《佩戴解脫輪》，罪障消除壽福增，興盛無漏之智慧，諸佛唯一紹繼者。縱然唯僅持此物，雖是罪人亦解脫，具足修行何待言！」 

 

Regarding the benefits of Wheels
of Liberation upon Wearing, just as Liberation upon Wearing Tantra says,
“Upholding Wheels of Liberation upon Wearing, the wearers’ negative karma and
obstructions decrease and lifespan and well-being are enhanced. Their
unconditioned wisdom waxes and they become the sole heirs to all Buddhas. Even
the mere possession of the Wheel liberates sinners, let alone those who
practice sufficiently.” 

 

「此《佩戴解脫輪》僅受持於身上，諸佛知為一切諸佛之子而加持、一切本尊聖眾知為兄弟而賜予殊勝與共通成就、一切勇士空行母知為親眷而消除內外密之障礙並且做為伴侶、一切護法守衛見為尊主而達成事業；漸次窮盡一切罪業與蓋障，輾轉增上善業與福德。死時認識母子光明，猶如虛空融入虛空，成佛於法界」。上述乃是法身普賢如來、報身極喜金剛、化身蓮華生大士之真實金剛語。 

 

“Wearers of the Wheel of Liberation upon
Wearing are acknowledged as their children and blessed by all the Buddhas,
recognized as siblings and granted common and extraordinary siddhis by all the
Yidam deities, accepted by all the Dakas and Dakinis as their kin and cleared
of all their inner, outer and secret obstacles and viewed by all the Dharma
protectors as their masters with their activities performed. Gradually all
their negative karma and obstacles will be exhausted and their positive karma
and merit furthered. When they die, their mother and child luminosities unite,
just as space dissolves into space and Buddhahood is thus attained.” The above
mentioned are vajra words by Dharmakaya Samanthabadra, Sambhogakaya Garab Dorje
and Nirmanakaya Padmasambhava. 

 

此次以利益自他之清淨動機，精心製作具有歷代祖師大德相傳加持物與舍利、陀羅尼等聖物之《佩戴解脫輪》！若各位具足福緣者能以如獲摩尼至寶般，以虔誠與歡喜淨信而受持、或令他人佩載受持，將能因為精勤不懈於利他，把握此世人身而獲得值遇無上密乘大圓滿教法之福緣，成為根絕三界輪迴之普賢如來事業種姓者。 

 

With the pure motivation to
benefit both self and others, Wheels of Liberation upon Wearing were
meticulously made with such holy substances as objects blessed by lineage
masters, holy relics as well as Dharanis. If those with sufficient merit can
uphold the Wheels or help others uphold the Wheels with devotion and pure,
joyous faith, they will, owing to their diligence in benefiting others, their
cherishing this precious human rebirth and encountering the supreme Vajrayana
teachings of Great Perfection (Dzogchen), become the family of Samanthabadra’s
enlightened activities which uproot samsara. 

 

 

 

蓮師使者
  札昂林巴大取藏士之血脈傳承、教法傳承、祖古傳承者─祖古
  貝瑪仁增
  書 

 

Tulku Pema Rigzin, 

 

lineage holder of the bloodline,
teachings as well as reincarnations of Padmasambhava’s messenger, Drag Nghag
Lingpa

 

 

 

如何恭請《佩戴解脫輪》

 

How to obtain the Wheel of
Liberation upon Wearing

 

1  網路登記 register at the website

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScG9bW5FInx806WJi8g2gY-Svf1ddGeMxrvVCEbUDAjqiLy3Q/viewform
 

2  電話申請 call and apply

 

+886 0936-893-153 黃師姐 Ms. Huang

 

恭請結緣價：每個台幣2500元

 

Price: one piece :NTD 2500

 

運費另計500元 Sending fee NTD500

 

 

 

付款方式 How to donation

 

華南銀行中崙分行  銀行代碼008  

 

戶名：Pema Rigzin

 

帳號：116-20-053201-7

 

Hua Nan Commercial Bank

 

SWIFT CODE: HNBKTWTP116

 

Telephone：886-2-25780377

 

Bank address：No.145, Pateh RD., Sec.3, Taipei,
Taiwan

 

Account Number: 116-20-053201-7

 

Account Name :Pema Rigzin

 

「札昂林八尊者」誕生於二十世紀，全名「德度・札昂林巴伏魔猛咒洲」。

 

   尊者是蓮師的弟子阿札喇薩雷的轉世化身，乃是開起貝瑪貴最重要聖地之神聖上師，取出殊勝伏藏法本總共有十三函，曾與蓮師的代表──「敦珠法王」互相傳法，乃是聲名遠播之伏藏師與成就者。

 

   尊者一生利益藏地與貝瑪貴眾生無可算計，現今其伏藏之灌頂與法要傳承依然傳世不墜，為貝瑪貴當地眾多密咒行者之重要修持法門。

 

   

 

  ●札昂林巴的前世

 

   貝瑪仁波切的母親的祖父是札昂林巴取藏師。札昂林巴的前世名為阿札薩利，是蓮師的一位弟子，也是耶喜措嘉空行母秘密修行時的勇父。  

 

    當耶喜措嘉修行到需要一位勇父的協助時，蓮師對她說：「與妳有法緣的勇父不在西藏，而在尼泊爾，你必須去尋找他。」

 

  當耶喜措嘉按照蓮師的指示到尼泊爾找到阿札薩利時，發現他是一戶農家僱用來看守牛羊的僕人。耶喜措嘉便請求農家把這位僕人賣給她，而農家向她要求許多金子做為贖金。

 

  為此，耶喜措嘉開始在尼泊爾各處尋找黃金。有一天，她來到某個村落，該村落有一戶有錢人家的男孩，年紀輕輕便夭折了，男孩的父母親極為悲痛的圍坐在孩子的旁邊。

 

  耶喜措嘉知道此事後，運用神通使他們的孩子得以復活。他們見到如此驚奇的示現後，非常感謝耶喜措嘉，因此供養了許多黃金給她。耶喜措嘉便帶著這些黃金贖回阿札薩利，並將他帶回西藏。

 

  蓮師看到阿札薩利後，便對耶喜措嘉說：「他確實是與你有法緣的勇父。」繼而為他灌頂傳授教法。

 

  耶喜措嘉依止勇父修行後，得到更高層次的證量，阿札薩利也獲得殊勝的成就。蓮師並為阿札薩利授記，將來他會是一個利益眾生的取藏師。

 

  阿札薩利後世如蓮師所授記，曾有許多化身降生世間。就札昂林巴而言，在許多往昔的伏藏與授記中，皆曾記載阿札薩利的化身將會降生於青海省的囊謙縣。

 

  札昂林巴自幼就有許多稀有的徵兆，例如他能看到蓮師與諸佛現前、有許多的勇父空行時常圍繞著他並且授記。

 

  年紀稍長後，札昂林巴依止了大成就者措尼金剛持為上師，從基礎的加行乃至竹巴噶舉的大手印、寧瑪派的大圓滿、雙融的一切修持，悉皆圓滿獲得大成就。他也完成非常多年的閉關，發掘了許多伏藏法，是蓮師授記的取藏師之一。

 

   

 

  ●貝瑪貴聖地之主　　大取藏師　札昂林巴尊者

 

   

 

  札昂林巴時常獲得蓮師和空行的指示，要求他必須把伏藏法取出利眾。當時有許多的取藏師遭受到諸多質疑，札昂林巴也不能確定傳出自己擁有的伏藏法是否適合，於是向根本上師請示自己應該怎麼做。

 

  根本上師措尼金剛持指示：「當今舉世公認伏藏法的權威是蔣揚欽哲和蔣貢康楚兩位大師，你應該前去徵詢他們的看法。」當札昂林巴拜見蔣揚欽哲大師時，大師對他說：「現代確實有許多取藏師的品質受到懷疑，行徑也為人所詬病，因此你的謹慎態度極為必要。你心中含藏的伏藏是清淨無誤的教法，但是你利生的事業尚未成熟，所以你應當先逐一實修，直到修證得到大眾的欽慕與推崇，再適時公布這些伏藏法。」此後數年，他便依言致力修持與弘法利生的事業。

 

  上師措尼金剛持臨終時，遺言中特別對札昂林巴開示：「將來你可能會因為突然情況而心須前往貝瑪貴；如果你到達貝瑪貴，就可值遇伏藏法發揚光大的因緣。」

 

  事隔幾年後，札昂林巴在光明的定境見到一位將軍模樣、身著紅袍、跨騎紅馬的護法現前，並說：「我是貝瑪貴的護法，名叫南妖大哥（阿波多傑札鎮），蓮師授記你是我們貝瑪貴的主人，我是來迎接你回去的，請你趕快準備動身，我還會在路上迎接你。」之後便消失無蹤。

 

  札昂林巴心想：「我應該盡速起程前往貝瑪貴！」當他把這件事告訴弟子和信眾以後，寺院的信眾都不願札昂林巴前去如此遙遠之地，便極力挽留。

 

  札昂林巴對信眾開示：「我不該違背蓮師的指示。」他命令幾位資深弟子留下來指導其他弟子繼續修行，然後他與幾位弟子便起程前往貝瑪貴。

 

  當他們途經嘉敦（西康地方）時，遇到一戶稱為容薩的富貴人家。容薩家族盛情招待他們，並把女兒貝瑪德千嫁給札昂林巴作為佛母。札昂林巴也在容薩客居數年，期間取出了許多伏藏法，因此，許多人又稱呼札昂林巴為「容薩取藏師」。他的伏藏包括有三類：第一類稱為「地伏藏」，這類的伏藏是透過埋藏於土石中的象徵物使其憶起教法；第二類叫做「虛空伏藏」，是由空行母顯現後，將文字符號以火燄熾燃的方式顯現在羅剎皮；第三類叫做「意伏藏」，這是從取藏師心意自然湧現的教法。

 

  札昂林巴的伏藏共有二十五品，內容包括上師、本尊、空行、護法等各種教法。一般來說，取出伏藏的方式分為秘密取藏和市集取藏。秘密取藏是在無人的環境秘密取出伏藏法；市集取藏則是在人群廣聚的市集，毫無避諱的公然取出伏藏法。札昂林巴的許多伏藏法是在眾目睽睽的市集中取出的，因此大眾對他的成就深信不疑。當時波窩國（今西藏自治區波密縣和林芝縣東久區所屬地區總名）國王也因為仰慕他的成就，禮奉為國師，致使他的美名更為提升；又因貝瑪貴屬於波窩國領土，所以札昂林巴前往貝瑪貴定居並沒有遭遇任何阻礙。

 

  貝瑪貴地區原是非常遼闊的疆土，上從中國西康，下至印度東北方，地勢有如金剛瑜伽母仰臥之姿，整個區域包含金剛瑜伽母頂、喉、心、臍、密處等五輪要地；札昂林巴所居住之地位於貝瑪貴五輪之中，屬於密輪的極密之地。

 

  貝瑪貴的頂、喉、心三輪聖地在西藏境內即當時的波窩國國境，而臍、密二輪的所在地則是土著的居住地。後來因為藏人與土著發生衝突，藏人請求波窩國王派軍支援，隨後亦成為波窩國疆土的一部分，至此開始有藏族居住於此。藏族世居該地已久，札昂林巴來到當地也較能適應。

 

  隨著藏族弟子的增加和波窩國國王的大力護持，使得札昂林巴得以在貝瑪貴的聖地（前述的德威果札）興建寺廟。此寺廟位於偏僻之地，步行至印度邊境要二十多天，步行到西藏約需一個月。

 

  因為波窩國國王的鼎力相助，使得興建寺廟所需的物資和佛像、經典、佛塔等，能夠順利搬運到如此偏遠之地。當地的國王也制定了傳統西藏的寺廟納稅制度，讓當地居民納稅供養寺廟。

 

  貝瑪貴極密處的最大城市是瑪哈果札，此處曾經興建一座寺廟，是札昂林巴的上師府（上師及其家人居住的地方）。過去，西康甚至謠傳札昂林巴開啟了一座祕密寶藏，此寶藏內存在自然生長的肉樹與取之不盡的糌粑（麥粉）窟、湧流不竭的牛奶河，因此吸引藏地許多修行者前往貝瑪貴。

 

  此傳說雖是愚夫的穿鑿附會，但是貝瑪貴修行地的豐碩與種種適合修行者的條件可見一斑，因而使得貝瑪貴的居民和札昂林巴的弟子相對增加許多。

 

  札昂林巴擔任了波窩國兩任國王的國師，而在第二代時期、也就是第二十七代波窩王朝，因與西藏政府發生爭端，波窩國國王戰敗逃亡到英國殖民地印度，使得波窩國領地相繼淪為西藏轄區。後來札昂林巴按照蓮師的指示，將貝瑪貴的數個聖地，包括阿彌陀佛、觀世音菩薩及蓮師等聖地介紹給世人，並將伏藏法授予有緣弟子，教化利益眾生後，在瑪哈果札示現圓寂。

 

  

 

簡介

 

    祖古　貝瑪仁增仁波切，西元1961年出生於貝瑪貴蓮花莊嚴聖境（東印和藏南邊界之喜瑪拉雅山區），許多成就者與瑜伽母皆共認證其為　札昂林巴猛咒洲尊者乘願轉世祖古；仁波切童年亦曾自述前世為　猛咒洲尊者之本生事蹟。

 

    仁波切的父親為貝瑪貴當地遠近馳名之密乘咒士　昆桑冉姜上師，母親為猛咒洲尊者的孫女。童年至少年時期，仁波切承蒙父親循序漸進教授密乘儀軌與學習基礎。十七歲時，奉父親上師指示前往中印度，跟隨學行雙成之　阿真仁波切習得大圓滿，龍欽寧體的灌頂、口傳與講釋。歷經數年學習與實修，除了奠定日後著述富厚的基礎外，亦於此際完成龍欽寧體傳承三根本近誦成修。

 

    二十二歲時，前往南印度依止貝諾法王受出家戒。二十三歲於頂果欽哲法王座前，先後接受菩提心戒與密乘多種甚深灌頂、口傳與訣要，包含《龍欽七藏》、《榮松班智達全集》、《米龐仁波切全集》、《巴楚仁波切全集》與《大幻化網•秘藏續》。參訪敦珠法王，特別蒙受長壽灌頂加持，並且參與共修威猛蓮師•多傑卓勒大成就法會。

 

    仁波切於二十二歲至二十七歲之間，就讀貝諾法王創辦的寧瑪派高級佛學院，學習《中觀》、《理論》、《彌勒五論》、《阿昆達磨論與俱舍論》、《入菩薩行論》、《量論》等經典。由於修學優異，由貝諾法王親頒「講說離邊際之自在士」證書，而後亦曾接受貝諾法王傳授灌頂。

 

    二十八歲時，仁波切受聘前往不丹國立勝得卡大學擔任教授一職六年，傳授《俱舍論》、《究寶性論》、《中觀五論》、《中觀四百論》、《入菩薩行論》、《現觀嚴論》、五明（詩、詞、歌曲、文章、修辭）等十二大論。此時期中，仁波切亦掌握地利之便，前往求法於大圓滿龍欽寧體傳承大成就者　紐修堪仁波切，得受大圓滿三休息論，椎擊三要等教法，修證得到甚深攝受與造詣。

 

    為能宏揚顯密教法，利益漢藏信眾，仁波切由三十二歲開始順應因緣遊化各地，前後教授《秘藏續》、《心性休息論》、《生起次第建立論》、《寶性論》、《賢愚經》等經續；進行賜予灌頂之弘法事宜，時而閉關獨修。之後仁波切應卓千佛學會之邀來到臺灣，盡力傳授顯密法教，先後傳授究《寶性論》、《三類自解脫論》、《生起次第》等，達數年之久，目前為靈鷲山佛學聖地的首席教授。

 

    三十八歲時，於猛咒洲傳承成就者　貝瑪雅旺蓮花語自在上師座前，傳承整部札昂林巴伏藏法灌頂與口傳、訣竅，以及傳付密印。該時亦遵照父親上師往昔授記，正式升座猛咒洲尊者法位，蒙受　貝諾法王頒賜轉世認證函，各方大德齊皆讚揚仁波切為猛咒洲尊者之實至名歸轉世祖古。

 

    四十四歲至今，又陸續講說《時輪六加行》、《三寶總攝前行課誦儀軌》、《大圓滿三寶總攝羯磨儀軌》、《修顯為本尊論》、《竅訣寶藏論》、《度母儀軌詳釋》、《大圓滿心性休息論》、《功德藏》等儀軌典籍，並且隨機傳授灌頂。仁波切於寧瑪派自宗密乘法門尤有獨到之處，特為熟悉伏藏法類最為廣輯之大寶伏藏。臺灣方面許多由藏譯漢之寧瑪派法寶，亦多出自仁波切居中悉心敦促而成，依歷年來所授典籍大論的數量觀之，誠為寧瑪派傳承在臺講授經續之可圈可點傳法上師！

 

    仁波切謙沖自牧，慶幸自己這輩子能遇到紅教大圓滿法，在紅教上師座下接受佛法薰陶，發願不論是過去、現在、未來，都要永不間斷地從事傳法、修行、閉關、建寺等佛法志業，以報上師昊天之恩德，宣揚　釋迦尊者之聖教。

 

     

 

    結讚

 

    空性無有中邊光明法界中，

 

    融入無有執著心體性一昧，

 

    自嘗無可言說無漏之大樂，

 

    行於日日夜夜受用之喜筵。