蔣陽欽哲旺波仁波切曾這樣說過：“現量證悟彌勒之密意，如同文珠通達一切法，超勝十方法稱師無別，願其美名能傳遍世界。”他在這裏所禮贊的就是全知米滂仁波切，他讚歎並祝願尊者成為一切佛法之教主。而貢智永登嘉措則說：“米滂仁波切是密集金剛之化身，密集金剛將身密部修法全部交給了他。” ...
類似這樣的成千上萬的大智者都共同承認：尊者是與文殊菩薩無二無別之化身，很早就肩負起弘揚釋迦牟尼佛教法之重任。他自己於圓寂前亦親自在遺書中寫道：“我本為大菩薩，為摧毀五濁興盛之惡世眾生煩惱而特意示現人間，凡與我結緣者都可獲得與文殊菩薩無二無別之成就。”他以自己宣說真實諦之獅吼聲令無數眾生心生歡喜。
『我所造之論典均為智慧伏藏所顯發，凡文殊菩薩未開許者，連一四句偈都未曾寫過。任何人若能傳講、聽聞、修持，其所獲之加持力則特別殊勝，並超勝其他法門，且迅疾就能降臨；不像某些法門那樣傳承遙遠，加持緩慢。尤其是在七世以內，我所傳留之法要，其加持力定會代代增上、日漸強大。』
尊者在揭開內在智慧門後即擁有了八辯才，他那如大海般廣博無邊之傳家寶似的善說，在後來的有緣者面前遺留下很多。七歲時所造的《定解寶燈論》，將顯密教法的所有密意通過“阿喇巴雜納諦”之智慧而顯現出來。因當時年歲太小，還無法親筆將之書寫下來，於是就由一位名為仁欽袞波的上師替他記錄、繕寫，而他則邊玩耍邊口述此論內容。《定解寶燈論》寫成後，終於成為了一部遠離六過失、具備三功德的無與倫比之殊勝論典。即使到了今天，此論名聲依然如日中天，成為三界中無上法寶。
~定解寶燈論：
任何顯現定空性，所有空性定顯現，
若現不空不可能，空亦不成不現故。
所以說，基道果所攝的任何顯現法決定為空性，同樣凡是空性也必定顯現。如般若經中云：「色即是空、空即是色，色不異空、空不異色。」諸法現空無別猶如火與其熱性一樣。原因何在呢？誠如現見了真義的諸位大德們所說：「為何顯現？空性故；為何空性？顯現故。」任何法只要顯現的話，那麼它的自本體本來不可能不空。假使存在這樣一個不空顯現之法，那麼除此之外十方三時所攝的萬法一個也不可能有。倘若如此執著常邊，認為萬法中存在一個成實的法，那麼必須是一個無分之法。假設有一個諸如極細微塵一樣的無分成實法，則十方三時的所有心識都必須只想到它，十方三時所攝的輪涅一法也不能顯現，唯有它需要顯現，最終有境的心識也不可能存在了，並且此成實法自本體也絕對不可能有現、不現、是微塵、非微塵的概念。結果勢必會出現除了如虛空般唯有的斷空法以外輪涅的顯現、分別念一切名言都根本不可能存在的局面。然而事實並非如此，輪涅中形形色色的外境顯現以及分別念均無欺不滅了了分明而現，應當認識到這完全是由於一切諸法均以各自本體而空才會自現的。
空性也是如此，不顯現的空性是根本不成立的。如全知法王無垢光尊者言：「非為顯現之空性二諦中不可能存在，並且此空性也不能成為所證……」怙主龍樹菩薩也說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切法不成。」又云：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空性。」復云：「佛說空緣起，中道第一義，最勝無等佛，於彼稽首禮。」
