漸次趨入無分別的意義而確定中觀之要義的道理（即中觀的四步境界）：
（一）空性：初學者依靠離一多因等進行觀察時，如果思維瓶子等了不可得的意義，則在未經觀察的側面存在，而一經觀察則不存在，以思索這一實相的現空輪番方式顯現空性境界。
（二）雙運：當時，通過思維它的單空也不成立或者本為空性的同時即是顯現的道理，從而對如水月般“現即是空、空即是現”生起殊勝定解。爾時，現出緣起性空無違的境界或者稱為通達現空雙運。
（三）離戲：彼時顯現、空性這兩者雖然在詞句表達的方式中異體存在但就本體而言絲毫也不可分割，對此無二無別的道理生起定解，破基顯現與所破空性結合起來而執著的妄念自可消逝，現出遠離破立而能自然安住的離戲相。
（四）等性：對於這樣的離戲長久串習，從而觀待有法的法性各自分開的偏袒所緣之行境得以清淨後，對諸法自性等性生起殊勝定解而趨至究竟。如是空性、雙運、離戲、等性即是中觀的四步境界，依靠逐步修習前前而對後後之理生起定解。這些是極為關鍵的殊勝竅訣要點。
什麼是『初學者依靠離一多因等進行觀察』？
離一多因即是中觀共同五大因：即金剛屑因、破有無生因、離一多因，破四句生因，大緣起因。
道友莫要小覷！堪布云：中觀的現空雙運、禪宗的明空雙運、密宗大圓滿的覺空雙運等都是建立在般若空性的基礎上，因此聞思中觀理論甚為重要！
『有些人可能會想：大圓滿應該能超過般若空性法門吧？這種想法是不對的。大圓滿的本體，實際上就是般若空性！無垢光尊者在講《大圓滿心性休息》的時候，也全部用《中論》、《中觀四百論》的教證來闡述大圓滿的本來清淨，所以，我們應當視之為究竟的依靠。』
初學者可見以下智者慈誠羅珠堪布的中觀基本論點，二樓有益西彭措大堪布於入中論的五大因開示
中觀的基本觀點 http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/4323295?st=c&w=152919&re=list&p=1
下面，我們繼續一拆到底，來探究一下布的本性到底是什麽。
布拆了以後，通過觀察，我們得出結論：布是由線組成的；再把其中的一根線拆開，又得出一個結論：線又由更細微的線、絲或羊毛組成。
又請問，這根被拆的線去了哪裏？它存在過嗎？如果不存在，那拆之前我們看見的是什麽？構成布的又是什麽？如果拆之前存在，拆之後就消失了嗎？消失到哪兒去了呢？……這樣先有後無，難道不是象彩虹一般如夢如幻嗎？
我們再接下來看拆剩的這一堆羊毛。對于我們的肉眼而言，一根細羊毛已經是觀察的極限了。但是，我們還可以把這根羊毛切成很多猶如微塵般大小的段落。這其中的一份，已經不能稱之爲羊毛了。把微塵般的段落再往下分，直到盡頭不能再分（即變成空性）爲止，剩下的是什麽呢？請注意，最後的結果是最關鍵的。將這極小的微塵一分再分，是無邊無際的嗎？或者分到一定時候，就分不下去了呢？有人說：一直分到最小時侯這最小的微塵不能再分。又有人說：可分無邊無際。我們認爲此兩種觀點都是錯誤的，請問這個“不能分”是爲什麽“不能再分”了呢？
我們知道六方的概念是東、南、西、北、上、下。那麽，比發尖還細上千萬倍的微塵，有東南西北上下嗎？答案是肯定的。既然如此，那就表示還存在著更細微的六方，東方的東南西北上下，東方的東方也可以有東南西北上下……以此類推，六方的狀況都一樣，都可以分下去，到這個微塵不存在爲止。
同樣，如果一秒的時間也可以被無窮無際地一分再分，這一秒就會無始無終，永遠走不完；那一分鍾就更長了，還有小時……對于我們而言，就不會存在白天和夜晚的分別了。對于物質世界的人而言，1秒鍾是一個絕對的概念；而在其它時空中就不盡然了。比如說，1毛錢可以分成10分錢；我們從第一分錢開始，直到用到第十分就完了，這是數得清的。而從時間上來說，1小時由60分鍾組成，1分鍾有60秒，而每1秒中所含括的數字是無法用數量來形容的，它們就象蒼穹中的星星，不計其數；如此說來，過了一夜、兩夜....百夜、千夜，仍然沒走出這1秒。這1秒是用不完的，因爲它無始無終，沒有窮盡。所以，這1秒鍾對于我們而言，是永遠的1秒鍾。我們此時在這兒相聚，在這1秒鍾裏；過一會兒，你們到別的地方去了，仍然在1秒鍾裏，這是肯定的；如果你們離開時，1秒鍾就過去了，那還叫什麽無窮無際呢？故爾，明天仍是昨天的1秒鍾，這樣就失去所有時間的概念。
這是從時間上來分析的，我們再從物質上來分析。請問，我手裏這塊手表是由多少個微塵組成的呢？如果說是無限的。那這一棟房子呢？也由無數的微塵組成。同樣由無數微塵組成，爲什麽手表和房子在體積和重量上會呈現出如此大的差別呢？請注意，我們這裏說的微塵是一個單位，無論是手表或房子，所提及的微塵都是同一個單位。就好比我們平時用的計量單位“克”，不論東西的體積大小，重量都是用這一個單位來衡量，這樣，才能使不同的東西在重量上有一個共同的標准。
同樣，無論是房子裏的微塵或手表裏的微塵，大小也應該是一樣的。我們知道十粒大米的體積比五粒大米的體積大，是因爲大米的數量不同；那爲什麽同樣含有無數的微塵，房子比手表大那麽多呢？不同的大小是從哪來的呢？我們吃飯的時候，飯也應該成爲有無數的微塵，那麽這一碗飯就應該永遠也吃不完。有人會說，胃口也是無限的。如果胃口無限的話，我們就會永遠也吃不飽，而事實並不是這樣的。可見，如果用無邊際的微塵來衡量事物的話，一根毫毛和一棟房子一樣，都含有無數的微塵。那麽，顯現上毫毛和房子的體積、重量就不成立了。
轉過頭來，我們用有邊際的概念來試試。有邊際中所指的“邊際”在哪兒呢？正如我們前面所述，東裏還有東南西北，北裏還有東南西北，這樣分下去，恐怕不能分的那個邊際，只有靠我們的意識，人爲地加以規定。而事實上，一個物質，由于它的總量是一定的，所以，它是越分越小，直至達到微塵這樣的極限。而所謂“分不完”的概念，是由于我們人的意識是無限的，只要我們任意識去無休止地思維，就永遠可分。但是，手表體積是有限的，它越分越小，直到到達一個不能再分，再分就消失、失蹤的地步。就象佛經上說的“微塵是沒有形狀和顔色的，至少無法用我們現在看到的形狀和顔色來說明。”現在科學家發現的波粒二像性的“波”，其實也不過是個很粗的概念。我們所謂最小“不可分”的概念是指，如果再分，就消失了的狀態。
每一粒微塵都會如此消失，消失之後的狀況是一片虛空，這叫做單空，是最淺的空性。它們明明是如此地空洞無物，但我們的眼裏卻確實存在著一切，這叫緣起性空。總之，在一個有限的範圍內，物質就會有分盡的時候，不可能永遠分不完，只是時間的關系。所謂的分完就是空性。
一般的人，如果你想使用一張桌子，你就不要去做什麽觀察思維，只需使用就行了。如果你要去觀察――桌子由木板構成，木板又再往下分……一直分到最後，你就將得不到桌子――桌子被分完了。就象我們前面分車、分房一樣，被我們一分再分，就“失蹤了”。
由此理推及世界、宇宙，如果我們想清楚地了解其真相，就用以上的方法去思維，觀察到最後，會發現一切都象天空一樣，什麽都沒有。這就是月稱菩薩的觀點。他曾經說過：如果你要獲得事物，便不要去觀察它，觀察之後，你將一無所得，就會“失望”的。
通過上面的分析，我們應該了達，在每天的24小時內，我們生活在自己的意識數據所顯示的虛幻世界之中。我們以前認爲接觸到的那些實有的事物是根本不存在的。再向內觀察這個所謂的我――皮膚、肌肉、骨骼、內髒……也是由微塵組成的，這個“我”與外境一樣，都不是實有的，都是不存在的。眼識至意識的六識或八識也都是空性。
