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祇樹園主尊：東方淨琉璃世界消災延壽藥師琉璃光如來 與 西方極樂世界無量壽無量光阿彌陀如來
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!R1dqTBCWERjxPKnb5gLv/article?mid=2593&prev=2615&next=2375&l=f&fid=36 (索南嘉措由尊貴貝諾法王取名)藥師佛祇樹園-索南嘉措
藥師佛祇樹園-索南嘉措
(索南嘉措由尊貴貝諾法王取名)
【法會通知】
一月十二日觀世音菩薩大悲咒及至萬華龍山寺求觀世音菩薩指示2008年上半年之運勢開籤文法會；
一月二十六日密宗【黃白紅黑綠】財神甘露暨黃財神寶瓶2008求好旺財運共修法會
二月二十三日2008新春消災祈福旺財法會【主尊：南無七俱胝大準提佛母】
三月八日【地藏王吐寶鼠財神】密傳法會共修
三月二十二日【南無阿彌陀佛暨南無藥師光佛】淨宗持名念佛、觀想念佛、實相念佛之六字洪名念佛法會---『實相念佛法會』
四月五日北極玄天上帝玉虛師相蕩魔天尊萬壽無疆賀壽法會
四月十九日南無藥師琉璃光如來曼陀羅密壇法會
法會殊勝，歡迎各位師兄姐們前來共修！
『南無阿彌陀佛』暨『南無藥師光佛』
淨宗【持名念佛】、【觀想唸佛】、【實相念佛】
＝＝＝＞【持名念佛】-六字洪名念佛法會(一)
地點：藥師佛祇樹園
〈二佛咒〉上說：「二佛演化在娑婆，東阿閦，西彌陀。」
法本：
1. 報資料(擲盃)
2. 祈請主尊(『南無藥師光佛』或『南無阿彌陀佛』或『彌勒佛』或『蓮花生大士』等等都行----各自發願)
主尊與本尊不同：
主尊：為修行者往生後要歸向的佛，例如：藥師光佛、阿彌陀佛、彌勒佛、蓮花生大士等等，其各有不同淨土，例如：
a. 藥師光佛：東方淨琉璃世界
b. 阿彌陀佛：西方極樂世界
c. 彌勒佛：兜率內院
d. 蓮花生大士：烏金剎土 等等 有點類似學校的校長，例如藥師光佛就是東方淨琉璃世界的校長。
本尊：為幫助行者的往生到修行者發願的世界之老師，有點類似學校的班導師，例如觀音菩薩就是幫助你往生東方淨琉璃世界或西方極樂世界的導師。
宣化上人說：【釋迦牟尼佛為了我們眾生這個生死的問題，出現在這個娑婆世界。他生在皇帝的家庭裏頭，出家修行，在菩提樹下成就佛果。成就佛果後，他觀察娑婆世界眾生的因緣，和哪一位佛因緣最深？他一觀察，知道我們娑婆世界，和兩位佛因緣最深。這兩位佛，就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀佛如來。 東方琉璃世界藥師琉璃光如來，能令我們增福延壽，消災免難；西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生，帶業往生極樂世界，花開見佛，悟無生忍。所以在〈二佛咒〉上說：「二佛演化在娑婆。」雖然阿閦佛和阿彌陀佛，一位是在琉璃世界，一位是在極樂世界，可是他們這兩位佛，教化眾生的機緣，都是在娑婆世界。所以說：「二佛演化在娑婆，東阿閦，西彌陀。」東方就是阿閦佛，西方就是阿彌陀佛，這二位如來和我們每一個眾生都有深深的因緣。所以，消災延壽藥師佛就是藥師琉璃光如來，那麼無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。你誰若能念消災延壽藥師佛，他就令你災消病散，罪滅福生，能以遂心滿願，來幫助眾生，這是延生的，是消災延壽藥師佛。那麼阿彌陀佛呢？就是往生的，你誰願意求生西方極樂世界，就念阿彌陀佛的名字，就會生到極樂世界。你若願意生在琉璃世界—藥師琉璃光如來那個世界也可以的，你就念藥師琉璃光如來的名號。】
此次法會選擇『南無藥師光佛』或『南無阿彌陀佛』為文本法會本尊，就是因為這兩尊佛『南無藥師光佛』與『南無阿彌陀佛』的願力在我們娑婆世界-地球，他們希望地球上的眾生皆能離苦得樂，不同的地方是阿彌陀佛發下大願，他願意接受有業力的眾生，他允許你帶業往生到他的純金色的極樂淨土，繼續精進修行；藥師光佛希望眾生皆無疾病纏身，能好好修行，將來才能往生到純寶藍的琉璃淨土，也就是說修行要非常扎實，不可帶業往生。若是要往生到彌勒世界在兜率內院聽彌勒菩薩說法，或是蓮花生大士的烏金剎土也都可以，每為佛都有其國度，但看修行者發願。
3. 中間法本掠過，不可說不可說。
補充說明法本中『誰念南無藥師光佛』『誰念南無阿彌陀佛』之意義
------------------------------------------參禪-------------------------------------
『誰念南無藥師光佛』
藥師教我念藥師，口念藥師聽藥師；
藥師藥師直念去，原來藥師念藥師。
『誰念南無阿彌陀佛』
彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀；
彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。
與禪法相應的念佛法門──參究念佛與體究念佛
明朝時，禪風盛行，而且淨土法門也在這時興起，所以很多佛弟子，就在「禪」、「淨」這兩股潮流下，互相激盪，有學淨土的人去修禪，也有學禪的人去修淨土，就這麼激盪下，兩個法門也自然地交流、混合在一起。所以明末就有人提出所謂「體究念佛」和「參究念佛」這兩種說法。這個問題，散見在明末資料裡，蓮池大師也談過，而我們今天來談這個問題，首先要建立一個觀念，就是，禪宗並不等於禪，其實，各門各家都有自己的禪法，禪法並不等於禪宗，禪宗也不就是禪定，「禪宗」只是用來指稱一個宗派的修行理念，不能代表禪法的全貌。因此我們說，參究念佛和體究念佛，都是念佛，可是是在念佛當下與禪法相應的法門。
一般所謂的念佛法門，是說在念佛的當下，我們內心相信有西方極樂世界、相信自己可以往生極樂世界、相信阿彌陀佛會接引我往生西方極樂世界，我願往生西方極樂世界－以這樣的心情念阿彌陀佛，希望以我念阿彌陀佛名號的因緣，阿彌陀佛接引我往生西方極樂世界。可是，我們在參究念佛、體究念佛的時候，沒有信、沒有願。先講參究念佛。參究念佛是說，在一句佛號當中，我們是參話頭的念，參！念這個佛號的是誰，一句「阿彌陀佛」，參參看這個念佛的是誰？「阿彌陀佛」，參！念佛的是誰？就這麼一直參究下去。可以說，雖然名為念佛，其實不是淨土法門，因為它在念佛的時候，重點是在參，是在究，而不是在信願。這個參究，就是參話頭，是參自己的心性，是一切念頭摒除；而念佛是信願，是希望我們有這樣的信願心。所以參究念佛跟我們一般講的信願念佛差得很遠，因為在參究當中，一切念頭都是妄想，那有什麼信願不信願呢？
參究念佛一般人比較容易了解，它就跟參話頭差不多；可是體究念佛，一般人就不太了解這體究念佛是怎麼念的。體究念佛，它是在念佛時不用「參」，而是「觀」、是「看」。「參」跟「看」不一樣，參是一種「問」，看是一種「觀察」。一個東西，你看得清清楚楚，跟你去問、去思考不一樣；看是你看清楚你就知道了，問是你在問的時候沒有答案，你去「要」這個答案，在你要這個答案，沒有答案之間，你去追究這個答案，這就是問，就是參；看的話，是你面對什麼東西，你看清楚它，你知道它是什麼就好了，至於它背後是什麼你不需要知道，你只要知道它現在是什麼就好了。參，它有一個疑問；體究的「看」，它沒有疑問。參是參這個念佛的後面是誰，看是看這個念頭你現在是什麼。所以念一句阿彌陀佛，我就看這個「阿彌陀佛」從我心念的虛空、若有若無的心念源頭浮出「阿彌陀佛」出來；再念一句「阿彌陀佛」，又看到我的心念中，阿彌陀佛這個佛號在我的心裡面不知道那裡咻地飄出「阿彌陀佛」的字眼來，慢慢的看、慢慢的看，就感覺到這個佛號從我的心裡面，從虛空中咻來一個，咻，來一個，不知道從那裡來，就算它來了，你正要看到它來的時候，它的來處就沒有了。所以體究就是一直地看它從那裡來，可是當你看的時候，來處就滅了；它在空虛中間，在你心性中間，它來的源頭就是我們的心頭，我們心的源頭，可是當你看到它的時候，它就滅了，剛開始雖然好像看不到，可是越看就越看到我們的心性，越看就越深入佛號的源頭，那就是我們的心源。所以體究念佛看我們的心源，是一種觀心的法門。
其實講起來，觀心法門是禪（法）的一種，參究法門也是禪的一種，不過後來都被用在念佛法門裡面。也可以說，修淨土的人要把修禪（宗）的人帶向念佛，所以就說，你參禪，你就參「念佛是誰」的話頭囉，你就看念佛的是誰囉，就看住這念佛的佛號囉！可是參禪的人，也要把念佛的人帶向參繟，就告訴念佛的人，怎樣在念佛當中看你的心性、參你的心性，讓你能夠對你自己的心性更清楚。這裡面很有意思，談下去，就談到宗派對於法的認識淺深。論理講，淨土法門，理的上面比較缺，雖然究竟講，淨土的源頭，也是法性的源頭，可是實際上從可以觸摸的點上講起來，淨土法門它還是在虛妄境上用功；可是禪的入手處，就不是在虛妄境上用功，而是在我們心的源頭下手。
所以參究念佛跟體究念佛表面上是念佛，其實它是禪的法門，是直指我們心源的方法，不過，畢竟它是念阿彌陀佛，畢竟它與阿彌陀佛相應。所以說參究念佛跟體究念佛一般都把它當作禪淨雙修，就是因為它本質是禪，表面上是念佛的緣故。
南無藥師光佛
南無藥師光佛
南無藥師光佛
誰念南無藥師光佛
我念嗎？ 你念嗎？ 他念嗎？
我們在念嗎？ 你們在念嗎？ 他們在念嗎？
不是，不是，都不是！！！！
那是「誰念南無藥師光佛」呢？？？
嘻嘻哈哈••••••
對，對，對，就是「誰念南無藥師光佛」
誰••••••念•••南•••無•••藥•••師•••光•••佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
誰念南無阿彌陀佛
我念嗎？ 你念嗎？ 他念嗎？
我們在念嗎？ 你們在念嗎？ 他們在念嗎？
不是，不是，都不是！！！！
那是「誰念南無阿彌陀佛」呢？？？
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對，對，對，就是「誰念南無阿彌陀佛」
誰••••••念•••南•••無•••阿•••彌•••陀•••佛
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