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《楞嚴經》是隨身善知識,時聞世尊說法,便與阿難同參
老佛爺
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《楞嚴經》是隨身善知識,時聞世尊說法,便與阿難同參

虛雲老和尚: 《楞嚴經》是隨身善知識,時聞世尊說法,便與阿難同參

雲居山方便開示 六月初二日(1955年7月20日)

佛滅度後,法住世間有三階段,正法一千年,像法一千年,末法一萬年。《善見論》云:「由度女人出家,正法唯有五百歲,由世尊制比丘尼行八敬法,正法還得千年。問:千年已,正法為都滅耶?答。不都滅。於千年中得三達智,復千年中得愛盡羅漢,無三達智,復千年中得阿那含,復千年中得斯陀含,復千中得須陀洹,總得一萬年。初五千歲學而得道,後五千歲學而不得道,於一萬歲後,一切經書文字滅盡,但現剃頭袈裟法服而已。」溈山老人說:「所恨同生像季,去聖時遙。」溈山老人在唐朝,去佛已千餘年,是像法時期。一切事情變遷,水久蟲生,法久成弊。

《付法藏經》云:「阿難比丘,化諸眾生,皆令度脫,最後至一竹林之中,聞有比丘誦法句經偈云:『若人生百歲,不見水潦鶴,不如生一日,而得睹見之。』阿難聞已,慘然而嘆:『世間眼滅,何其速哉!煩惱諸惡,如何便起?違反聖教,自生妄想。此非佛語,不可修行……汝今諦聽,我演佛偈:『若人生百歲,不解生滅法,不如生一日,而得解了之。』」爾時比丘,即向其師說阿難語。師告之曰:「阿難老朽,智慧衰劣,言多錯謬,不可信矣。汝今但當如前而誦。」阿難後時聞彼比丘猶頌前偈,即入三昧,推求勝德,不見有人能回彼意,便作是言:「異哉!無常甚大,劫猛散壞。如是無量聖賢,今諸世間,皆悉空曠,常處黑暗,怖畏中行。邪見熾盛,不善增長,誹謗如來,斷絕正教,永當沉沒,生死大河。開惡趣門,閉人天路,於無量劫,受諸苦惱。我於今日,宜入涅槃。」

《楞嚴經》指出:「末法時代,邪師說法如恆河沙。」「阿難當知,是十種魔,於末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自己現形,皆言己成正遍知覺。讚歎淫慾,破佛律儀,先惡魔師,與魔弟子,淫淫相傳。如是邪精,魅其心腑,近則九生,多逾百世。令真修行,總為魔眷,命終之後,必為魔民,失正遍知,墮無間獄。」經中說九生百世者,一生一百年,一世三十年,今佛歷已是二千九百八十二年,就是百世魔王出現之時。佛滅不久,法句經偈,就有誦為水潦鶴的,時至今日,其訛誤更多了。水潦鶴,就是鷺鷥鳥,見這有何意義?解生滅法,能離苦海,故有百歲不解,不如一日能解。所謂有智不在年高,無智空長百歲也。末世邪師,各各自謂是善知識,當參學的人,若無試金石,必從邪淪墮。只見境風浩浩,摧殘功德之林,心火炎炎,燒盡菩提之種。末世求道,真不容易。

溈山老人說:「遠行要假良朋,數數清於耳目,住止必須擇伴,時時聞於未聞。」故云:「生我者父母,成我者朋友。親附善友,如霧露中行。雖不濕衣,時時有潤。」孔子亦曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」他好跟他學,不會帶壞你。不相干的人,種種習氣,臭不可聞,和他接近日久,自己也會臭。近朱者赤,近黑者黑,近香染香,近臭染臭,善友粗言及細語,皆歸第一義,故宜親近。

末法行人,如我們者,比魔外的本領也比不上。《楞嚴經》說:「色陰盡者,於其身內,拾出蟯蛔,身相宛然,亦無傷毀……於時忽然,十方虛空,成七寶色,或百寶色,同時遍滿,不相留礙……忽於夜合,在暗室中,見種種物。」受陰盡的,能反觀其面,各有十種禪那現境,叫著五十種陰魔。迷不自識的則謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。老子說的「其中有精」和孔子說的「空空如也」,是見到識陰的道理。羅漢五陰俱盡,已出三界。我們色陰未盡,與道隔得很遠。

我懺悔,不過比你們痴長几歲,弄到一個虛名,你們以為我有什麼長處,以我為宗就苦了。我比《楞嚴》所說的妖魔外道都不如,比祖師更不如,所以每每叫你們參學的要帶眼識人,又要有雙好耳,聽法能辨邪正。然後將所見所聞的,放進一個好肚裡,比較他的是非得失,修行就不會走錯路,不上偽善知識的當。現正是末法時代,你到那裡訪善知識呢?不如熟讀一部《楞嚴經》,修行就有把握,就能保綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見,從此成就,不遭歧路。又全經前後所說,著重在一個「淫「字。說:「若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出,縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道。」看《楞嚴經》,若不歸宗,跑馬看花,就不中用,要讀到爛熟,就能以後文消前文,以前文貫後文,前後照應,則全經義理,瞭然在目,依經作觀,自得受用。

古來行人,從此經悟道的很多。溫州仙岩安禪師,因看「知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃。」於此忽有悟入。後人語師云:「破句讀了也。」師云:「此是我悟處。」比重讀之不易,人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們,無論老少,常讀《楞嚴》。此經是你的隨身善知識,時聞世尊說法,就和阿難作同參。

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2019/11/26 上午 10:17:29

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