第五講
虛雲老和尚
近年來的生活概況
　　今天到壇聽講的大德們，除了想急於知道老和尚十難四十八奇外，一
定還想明白老和尚近年來的生活。我想由老和尚自民國三十二年冬，（歲
次癸未一百有四歲）離開南華寺移錫雲門時起，至目前（戊戍年一百十九
歲）為止，提出一個簡短的報告。
　 老和尚初到雲門的時候，殘垣斷壁，殿宇荒涼，真成了法堂上草深三
尺的現象，只有一位僧人奉事香火。自老和尚駐錫後，四眾雲集，繞者千
指，老和尚一方面籌募重修經費，一方面又顧及百餘人四事供養。在那幾
年間，正逢日寇侵華最激烈的時候，交通斷絕，終日處於危疑震撼中；那
種艱辛，實十倍於復興南華時代。老和尚以大無畏力，召集僧眾，用少數
工人，自己爆石，自己燒磚瓦，自己伐木材，自己建造，自己髹漆，自己
造像，自己開墾，自己種植，自民國三十二年到民國四十一年（歲次壬辰
），前後共十年，建設殿堂閣寮，廳樓庫塔一百餘楹，殿宇閎麗，法相莊
嚴。不幸中共竊據大陸，殃及雲門，民國四十年（歲次辛卯）春，開戒期
間，四眾雲集，寺中有僧眾一百二十餘人，忽於古曆二月廿四日來了百多
名的匪徒，圍困雲門寺，禁止出入，先將老和尚拘禁在方丈室中，由幾名
匪徒看守，復將一百多名僧眾分別囚於禪堂，法堂；大肆搜檢全寺，上自
瓦蓋，下及地磚，佛祖尊像，法器經藏，微細搜檢。竭盡百餘名匪徒的心
目手足，經過兩天時間，一無所獲：遂將監院僧明空，職事僧惟心，悟慧
，真空，惟章等拘去，復將冊籍簿據來往書札，以及老和尚百年來的精註
經籍法詰文字，盡用麻包綑載而去，加以種種罪行。其實匪徒的目的，是
聽信外間傳說老和尚藏有金條數百根，白銀數千兩。數天之內共拘去僧眾
二十六人，施以種種楚毒，逼令供出老和尚的藏金處，眾僧都說不曉得，
於是將僧妙雲打死，悟雲、體智等手臂打斷，此外還有數僧失蹤，又復逼
老和尚交出黃金白銀，用鐵棍打斷老和尚肋骨。後來這件事漸漸傳到北京
，毛匪澤東電令地方政府嚴查，並派陳銘樞迎接老和尚晉京，於是老和尚
四月初四日（新曆四月廿七日）率領侍者佛源，覺民，寬度，法雲等離開
雲門，起程北上，那年老和尚是一百十三歲。路經韶州，各方人士郊迎十
里者約計千餘人，駐錫大鑑寺，每日來參禮者途為之塞，他們不以時移勢
遷而變易信心，四月初十乘粵漢車北上，十一日到武昌，住三佛寺，沿途
勞頓，楚瘡毒發，陳銘樞照料醫藥服食，慇懃備至，該寺主持大鑫和尚頗
盡東道之誼，得起居安適；傷病稍愈，應大鑫和尚之請，主建觀音七，皈
依者二千餘人；法事完畢，將扶病北行，三佛寺大眾請留影紀念，老和尚
自題詩一首云：

業風吹送到武昌，老病馳驅累眾忙；三月淹留三佛寺，一場災難一慚惶；
無心欲跨樓頭鶴，有願同登選佛場；尚想玉泉關壯繆，能於言下悟真常。

　　十月廿八日老和尚由護送人員陪伴乘京漢車北行，抵京時，諸山長老
及居士林等各團體，到站迎接，李任潮，葉遐庵，陳銘樞諸居士，引導送
至廣化寺駐錫，後因參謁的人過多，乃移住西城廣濟寺大剎。老和尚到京
後，與當道往還，因有湖南同鄉，雲南舊雨，夙有因緣的關係，所以對於
護法事，極稱便利。老和尚沒有到京以前，已由圓瑛法師趙樸初居士等在
廣濟寺成立中國佛教協會籌備處，推舉老和尚為會長，老和尚以老病辭，
乃舉圓瑛法師為正會長，趙樸初等為副會長，另推選達賴喇嘛，班禪，老
和尚等為名譽會長。佛教協會成立後，老和尚上書政府，請頒布共同綱領
，規定人民有宗教信仰的自由，速定對於佛教寺院的保存及管理辦法。目
前急須救援施行者：（一）無論何地不許再拆寺院，毀像焚經。（二）不
許強迫僧尼還俗。（三）寺產收歸公有後，仍應按僧配給田畝若干，使僧
人得自行耕植，或扶助其生產事業。後來中共的政府採納這個意見，僧尼
賴安，各省名勝寺院，且日加修飾。
　　各位大德都知道共匪是不信仰宗教的，是拆毀寺院的，是逼迫僧尼還
俗的，是刻奪寺廟財產的；經過老和尚的正氣抵抗，才把共匪無人性的勾
當糾正了一部份。十月間，東南人士在上海發起祝願世界和平法會，眾議
請老和尚主法，派方子藩等到北京迎迓。新曆十二月十一日老和尚抵上海
北站，執旗獻花者百餘人，齊聲念佛，於是引起在車站候車旅客千數百人
，初則鼓掌歡迎，繼則同聲念佛，肅穆莊嚴，頓化娑婆為淨土；感應之深
，真叫人不可思議。老和尚住玉佛寺，與法會主事者商定法會期為四十九
天，自舊曆十月二十六日啟建水陸道場，由老和尚主法，並請圓瑛、應慈
、靜權、持松、妙真、大悲、如山、守培、清定、葦舫，十大法師蒞會主
各經壇，修持法事大師共七十二人，至十二月十四日圓滿。在道場期間，
除入壇主法外，早午晚來參謁者如潮湧至，遠在湖北湖南各省，也不遠千
里而來，皈依者前後四萬餘人。在這次法會收入淨資計匪區人民幣六億七
千六百餘萬，支出三億餘萬，老和尚所應得的果金等等，盡數撥交法會中
，絲毫不取；結存款項三億餘萬元，（折合港幣七萬餘元）盡數撥送名山
供養。計分給四大名山（浙江普陀，山西五台，安徽九華，四川峨嵋，）
八大名剎（寧波天童，寧波育王，揚州高旻，蘇州靈巖，福州鼓山，寧波
觀宗，寧波七塔，福州地藏），以及全國大小寺院二百五十六處。這就是
老和尚主持法會的實情。
　　法會圓滿後，又應簡玉階、李思浩、趙樸初、張子廉、祝華平等居士
一再請求，舉行禪七，慈悲法施，而滿眾願。民國四十二年（歲次癸巳，
一百十四歲。）正月初九日起七，至十五日圓滿，眾還以為未飫法味，請
繼續一禪七，復由正月十六日起次七，至二十三日圓滿解七，老和尚每天
都有法語開示。玉佛寺解七後，杭州市各機關及佛教團體，派杜偉居士來
滬，請老和尚往杭州。二月十九日抵杭州，住淨慈寺，主法會，皈依者數
千人。法會圓滿後，又應蘇州靈巖山妙真和尚，無礙法師等之請，赴蘇州
建法會，法會畢，遊虎邱，禮紹隆祖塔，見塔院已為豪強所奪，石塔碑銘
無存，僅留一片瓦礫，觸目傷心。老和尚曾於光緒年間，到蘇州禮祖塔，
一切景象，記憶猶新，發掘瓦石，尋得故址，於是和當地士紳及滬上諸大
護法，損款重建，請妙真和尚及虎邱楚光和尚經管此事，費時一月，就告
成功。按臨濟正宗，大於楊歧會，盛於五祖演，至圓悟嫡嗣為虎丘隆，而
隆之嫡嗣為應庵和尚。老和尚係臨濟正傳後裔，現在重修祖塔，因緣殊勝
。
　　老和尚在蘇州時，遊半塘壽聖寺，禮見元善繼師塔院，觀血書華嚴經
，及宋濂製讚，並碑文古蹟。旋又應南通各居士請，至狼山主法會，各地
皈依者都有數千人。事情完了，返回上海，已是舊歷三月半了。
　　四月老和尚接北京電促進京，仍住廣濟寺，等到中國佛教協會正式成
立後，老和尚赴山西大同參禮雲崗大石佛。五月老和尚偕侍者覺民南下，
過武漢，保通寺住持源成，請老和尚主禪七兩期；事畢，入江西廬山養病
，住大林寺。六月有幾位禪人，自雲居山來，報告日寇中原的時候，以雲
居山險峻，易藏游擊隊，於是將真如寺全部焚燬；現在只剩毗盧遮那大銅
佛，兀坐在荒煙蔓草中。老和尚聽到他們的報告，心中非常難過。念雲居
自唐代元和年開山，是歷代祖師最勝的道場。開山的是道容祖師，繼承的
是弘覺道膺，後來齊禪師，融禪師、老夫舜、佛印、了元、圓悟、克勤、
大慧、宗杲；都曾擔任過該寺的住持。而過化者，有趙州諗、雲門偃、古
塔主、洞山聽、圓通秀、真淨文；居士中如白居易、王日休、蘇東坡、黃
山谷、秦少游、呂居仁等，不計其數，都是當時負盛名的才子。老和尚以
歷代祖師道場零落至此，倘不重興，就會湮沒，於是發願重修，先請准當
道，往雲居山結茅暫住，居士祝華平等願相伴送，七月初五日抵達雲居山
。按雲居山在廬山的東邊，佔地三百餘里，屬永修縣境，層巒疊巘，望若
插霄，及躡頂登山，復為平地，群峰環抱，天然城廓，田園陂澤，雞犬白
雲。在唐宋最盛的時期，殿堂樓閣，髹彤絢爛，琳碧精熒。
　　九月廣東弟子比丘尼多人，聽說老和尚現住雲居山，尋蹤往探，舟車
水陸，經過半個月才抵達，沿西路登山，削壁插天，草深沒膝，最狹處不
能並馬而行，盤山二十餘里，始達石門，豁然開朗，由一禪人指示，見老
和尚居住一牛欄，蔓草支離，積以成壁，鞠躬而入，乍不見人，稍立定，
才見老和尚坐在木板榻上。看見那些比丘尼遠道來山，不禁嘆曰：「你們
何苦來此？我初來山時，祗有四位比丘，本想結茅同居，不料衲子聞風踵
至，不一月已近五十人了。牛欄以外，只有破屋數間，你們既然來了，只
好屈住幾日。」
　　十月後，各方僧人聞訊入山，食宿兩感困難，幸得上海簡玉階居士施
資，勉強度過殘冬。老和尚在這困苦時，籌劃墾荒，開田種植，及修建殿
宇諸事。民國四十三年（歲次甲午）春，老和尚在雲居山先計劃修造大殿
，因為山高風勁，舊日的殿瓦，都是鐵鑄成的；毗盧遮那大銅佛，高數丈
，是明代萬曆年間聖慈皇太后滲金鑄造的。現在要建殿必須先鑄造鐵瓦，
於是召集僧眾，預備罏錘，自鑄鐵瓦，及鑄千僧鐵鍋四口，大銅鐘二口。
是時緇侶雲集，已有乙百多人，其中人才，百工俱備，國內外道友聞訊，
時施助淨資，真是有人自有土，有土自有財，有財自有用了。老和尚遂分
僧眾為二部，一部為能土木工程，修造殿堂；一部為開墾種植，藝茶竹工
。大家都很踴躍從事。到了夏六月間，首先完成法堂一幢，上層為藏經樓
，置磧砂頻伽各一藏；開墾部份，也開成禾苗六十畝，種田博飯，儼然百
丈風規。秋七月新建僧寮，樓上下二十餘間，以安僧眾。又建窯廠燒磚瓦
，溷廁，雒坊等，次弟落成。而老和尚還是居住牛欄。南華寺方丈本煥法
師，太平蓮社比丘尼寬定等六人入山禮老和尚，見有破鐘一口在草地上，
問老和尚這是什麼緣故。老和尚說：「這是本山的古物，叫做自鳴鐘，歷
代有祖師到此，這口鐘就會自鳴；日寇焚山時，樓火，鐘墜地破裂，現在
將要自動復合。」大家認為奇怪，細細察看，果見裂痕自下而上，上端有
自然修補復合的痕跡。老和尚又說：「等到裂痕復合到鐘口，當再懸掛起
來。」老和尚領各人巡山，見竹林茂密，盛產黃精，葛，茶，及大杉樹，
銀杏樹甚多。老和尚指一樹說：「這是無心白果。」剝開一看，果然無心
。本煥等住十日，老和尚削竹板多具，磨光，親自選擇題名，贈送粵港諸
弟子。
　　冬十一日，老和尚所住的牛欄被焚，大家勸老和尚移住新建樓旁。老
和尚說：「我愛這個牛欄古雅，還是縛茅樹竹，照舊造成居住就是了。」
是年北京迭有電至，迎老和尚晉京，老和尚拒絕沒有去。歲暮起禪七一期
。
　　民國四十四年（歲次乙未，一百十六歲）春，建造堂宇，日益增加，
香積廚，五觀堂，庫房，客堂，禪堂等處，陸續告成。秋，各方衲子又多
來數十人，其中沒有受戒的人很多，要求老和尚傳戒。老和尚以為此時傳
戒，不很方便；然為成就發心人起見，又不得不有所衡量，乃決定只就本
寺現住未受具戒者傳戒，不許向外宣揚。議定十月十五日進堂，不知怎的
，消息傳到各省名山大剎，以及靜室庵堂，僧眾來山求戒者蜂湧而至，初
僅百餘人，後來陸續而至者及三百人，連本寺原住僧伽合共幾五百人；不
但食宿無著，而且照管困難。恰巧在這幾月間，上海天主教堂出事，佛教
青年會出事，金剛道場也出事，更重大的，是甘肅省政府電致江西省政府
，說有外道頭目，竊穿僧服，前來雲居山求戒云云。老和尚聽到這個消息
，不得不慎重防範，而地方治安機關也來對商協力維持方法。是時，求戒
者已入山，如果加以拒絕，就是有違佛制，如果盡量容納，事實上不可能
；因此，老和尚依梵網經「自誓受戒方便」給他們說明十戒，具戒，三聚
戒等法，經旬疲勞，舌焦唇敝，規勸各自回山，依照戒期，自誓受戒；事
後，還是一樣發給戒牒。儈眾遵囑下山，所剩者僅百餘人，如法入壇。戒
期圓滿後，起禪七一期。
　　民國四十五年（歲次丙申一百十七歲）春，興建大殿，天王殿，虛懷
樓，雲海樓，鐘鼓樓，及各殿堂房舍，次第落成，老和尚重建雲居，其規
模採取鼓山，南華，雲棲，各殿宇圖式，因其地略加變化。寺前為明月湖
，形如圓月，廣及百畝，每初日出，金光蕩漾，注射臺殿，舊有石坊。老
和尚在湖的北面建立三道門，初進為天王殿，再進為大雄寶殿，後進為法
堂，和藏經樓，度過園林，便見龍珠峰。這是中路殿堂，算是完全落成。
現在繼續建造者，東邊為亞部寮，報恩堂，客堂，雲廚，齋堂，晒場，後
為延壽堂，祖堂。西邊為如意寮，西歸堂，往生堂，功德堂，上客堂，維
那寮，禪堂，監值寮，再後為方丈，關房。大小房舍，已成十分之七八。
全寺圍以岩石羅漢牆，莊嚴閎麗，足與南華稱伯仲。蘇東坡說：「雲居為
冠世絕境，大士所居，其中湖開明月，瀲灩寺前，三面平田，四山帶礪，
巖巒盤曲，宛若蓮瓣矗抱。」老和尚入山，僅及三年，佛國樓台，重新湧
現，漸復唐代舊觀。這固然是老和尚的道德足以感動天龍，而眾緣成就，
實在是不可思議。是年春夏間住眾二百餘人，其中有專門建造人才，有農
林學者，所以一切工程，一切耕植，收效宏速。
　　老和尚興建祖庭，向不印捐冊，不事攀緣，而緣法自至。這次重興雲
居，十方善信，都願隨喜，群情踴躍，例如老和尚的弟子寬慧，聞將建大
殿，在香港起一藥師法會，竟得萬元港幣匯交雲居山，其他如北美僑商婺
源詹勵吾居士也匯來萬元，上海吳性栽居士發願修路等等，都是特殊因緣
。秋九月、重濬明月湖，及疏導青溪，掘出一巨石，字跡看不清，只有少
數字可以認識，這是佛印了禪師住持雲居時，東坡入山參訪，曾於溪邊共
坐此石，後建橋紀念，叫做談心石，佛印橋。現在將這塊石頭放在橋亭內
，以存古蹟。老和尚並繫以詩：

坡老崇佛夙願深， 尋山問水去來今；
青溪橋畔談心石， 談到無心石有心；
昔日金山留玉帶， 鈍機偶滯故緣情；
雲來卷出談心石， 為築溪橋記姓名。

　　這年冬四眾二百餘人，計開墾水田二百八十餘畝，旱地五十餘畝，所
收稻穀四萬五千餘斤，雜糧四萬六千多斤，及竹器、茶葉、銀杏、筍干各
項，收入頗有可觀。今後計劃積極開荒造林，可住五百多人。這年十二月
起禪七兩期。
　上來是自民國三十三年起（歲次甲申一○五歲），至民國四十五年（
歲次丙申一百十七歲）止，十二年來老和尚生活的概況。民國三十八年夏
，老和尚因事由雲門到香港，一天岑學呂老居士說：「世事至此，我將安
適？」老和尚沉吟半晌說：「學道人隨處都是家鄉，放下便是道場，你安
心罷！」岑居士又說：「內地寺院，難免不安；何不暫留香港，弘法利生
？」老和尚說：「弘法自有其人，至於我本人，似另有一種責任：以我個
人言，去住本無所容心，但內地寺院庵堂，現正杌隉不安，我倘留港，則
內地數萬僧尼，少一人為之聯繫護持，恐艱苦益甚，於我心不安，我必須
回去。」岑居士無詞以對，老和尚遂回雲門。
綜觀老和尚生平所經過的十難四十八奇，我們可以得到幾個概念：

一、老和尚五十六歲以前是自度時期，所作所為，都是福慧雙修，隨緣消
　　業。志願一經立定，任何艱苦，在所不辭。例如：朝五台，報親恩，
　　文殊菩薩一再現身探試，毫不動心改志；這是偉大成就的第一點。

二、老和尚五十六歲以後是度他時期，所作所為，都是無我無私，到處開
　　荒。其來也，一杖，一笠，一鏟，一背架；其去也，一杖，一笠，一
　　鏟，一背架；這是偉大成就的第二點。

三、一般人貪圖個人享受，到處都有罣礙，而老和尚無來無去，即來即去
　　。明知共匪屠殺成性，而老和尚情願由香港返回虎穴，以被護大陸數
　　十萬徒眾；這是偉大成就的第三點。

四、匪區佛教徒召集中國佛教協會籌備會時，老和尚以一人之力，挽回佛
　　教厄運，而向匪政府所提出的共同綱領，更足以維護僧尼寺院之免遭
　　誅鋤滅毀；這是偉大成就的第四點。

五、共匪本是摧毀寺廟的，自老和尚晉京周旋後，不但寺廟免遭拆毀，而
　　且繼續興建修理；這是偉大成就的第五點。

六、老和尚手建大小梵剎數十，皈依門下弟子中外計百十萬人。重振宗綱
　　，續佛慧命。溯自達摩西來，至六祖而一花五葉；臨濟開玄要之宗，
　　洞山立君臣之義，溈仰發體用之論，雲門示三關之捷，法眼呈六相之
　　分，拈花妙義，大布東方。及後曹洞專主少林，溈仰圓相漸隱，雲門
　　於韓大伯後，難見其人；法眼盛於永明，而入高麗，獨臨濟尚存香火
　　。元明以降，禪門宗匠，自中峰，楚石，以遞紫柏，憨山，天童，玉
　　琳，屈指可數，獅絃算是絕響了。百餘年後，幸老和尚出世，於鼓山
　　傳法曹洞，兼嗣宗臨濟，中興雲門，扶持法眼，延續溈仰，興滅繼絕
　　，慧日同光，以一身而參與五宗法；這是偉大成就的第六點。

　　民國四十六年（歲次丁酉一百十八歲）老和尚還是住雲居，完成所剩
下的十分之一二的真如寺建築，不過目瞶耳聾，百病日增；今年是一百十
九歲，是否世緣將了，世壽殆盡，博地凡夫，何能推測十地菩薩境地？老
和尚說：「人生如夢，一切皆幻；空中飛鳥，有何蹤跡可尋？況學道人耶
？」今天我介紹老和尚的生活近況，也不過是佛法不離世法，隨順談談而
已。