| 第三講 虛雲老和尚 自度時期的難與奇 |
|
| 一難
生為肉球 人生總要經歷生、老、病、死四種痛苦，尤以「生苦」影響母體最大，所 以我們學佛人，要「上報四重恩，下濟三途苦」。老和尚是在清道光二十 年（歲次庚子）七月三十日寅時誕生於福建泉州府衙門內，那時他的父親 在泉州府做官。他墮地後為一肉球，母大駭慟，以為今後沒有生兒子的希 望，遂一氣壅死。家裏的人束手無策，問了許多飽經世變的老者，也都莫 明其妙。大家認為這個怪胎，是不祥之兆；俗語說得好，「一人有福，帶 起滿屋；一人無福，連累滿屋。」第二天準備把這個肉球丟棄了去；正在 這個當兒，來了一個賣藥的老頭子，把肉球一刀破開來，是一個肥胖的男 孩；大家哀痛之餘，不禁喜出望外，由庶母王氏撫育，然而生母命歸黃泉 ，一去不能覆返了。假如當年不是菩薩化身為賣藥的老頭兒，那有今日旋 乾轉坤興亡繼絕的老和尚呢？這是老和尚的第一難。 二難 饑寒雪掩 老和尚是在清咸豐八年（歲次戊午十九歲）離家逃至福州鼓山湧泉寺，禮 常開老人為披剃，次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。光陰過得真快，老和尚 割愛辭親，不覺轉瞬就是二十多年；自忖道業沒有成就，終日隨風飄蕩， 心生慚愧，於是發心禮五台，以報父母劬勞之恩。清光緒八年（歲次壬午 四十三歲）七月初一日由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，當時附香者， 有遍真、秋凝、山遐、覺乘四位禪人。渡海後，每日行路不多，中間曾停 湖州、蘇州、常州等處，四人都中途退轉，老和尚獨自向前拜去，至南京 禮牛頭融祖塔、渡江、止浦口獅子山寺過年。次年由獅子山起香，從蘇北 入河南省，經鳳陽、毫州、昊陵、嵩山、少林寺、至洛陽白馬寺，曉行夜 宿，風雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩薩聖號，苦樂飢飽，毫不縈念 。十二月至黃河鐵卸渡，過光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚 ，不敢行，四無人煙，僅路旁有一擺小攤的茅棚，也沒有人居住。老和尚 就此歇足，趺坐而坐；夜來大雪漫漫，寒氣襲人；次晨舉目一望，已化為 琉璃世界，雪深數尺，無路可行，過往無人，更不知去向。茅棚沒有遮欄 ，老和尚初則枯坐念佛，飢寒交迫，繼則蜷伏一角；雪愈大，寒愈甚，腹 愈飢，奄奄一息，而正念不忘；一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如 是飢，漸漸入到昏迷狀態。初六午後雪止，稍微看見太陽影子，但已病倒 不能興起。初七日來一乞丐，見老和尚病臥在雪堆中，不會說話，知道是 凍傷了，將雪撥開，用圍棚的草烤火煮黃米粥，老和尚吃後，煖氣復生， 不然，就會凍死雪中。這是老和尚的第二難。按這位乞丐自稱姓文名吉， 來自五台山，勸老和尚路遠天寒，不必拜香。老和尚說：「誓願早定，不 問年月遠近，一定拜到底。」後來到了五台山，才知道那位乞丐，是文殊 菩薩化身，第一次探試老和尚的心和救度老和尚的難。 三難 痢疾待斃 清光緒十年（歲次甲申四十五歲）正月初二日老和尚由洪福寺起拜香，抵 懷慶府，城內小南海不許掛單留宿，不得已出城外宿路邊；是夜腹痛極劇 烈，初四早繼續拜行，晚發冷病；初五起痢疾，每日仍勉強拜行；到十三 日抵黃沙嶺，山頂只一破廟，沒有遮蔽，至此已不能行，歇下，不進飲食 ，日夜瀉數十次，起動無力，又無過往行人，祗有暝目待斃而已。十五深 夜見西邊牆下有人燃火，初疑心是匪徒，仔細一看，原來是文吉，心中大 喜，呼文先生，文吉執火來照，對老和尚說：「大師父你怎麼還在這裏？ 」老和尚將經過情形一一告訴文吉。當晚文吉坐在老和尚身邊，又拿來一 杯水給他吃，十六日文吉又將老和尚身上污穢衣服予以換洗，並給藥一杯 。十七日病退，食黃米粥二碗，大汗，內外輕快，十八日病勢減輕不少。 老和尚謝謝文吉說：「兩次危險，都蒙先生救濟，感恩不盡。」文吉說： 「這是小事，不必掛齒！我看你從去臘到今，拜路不多，不知那年可拜到 ；你的身體又不好，決難進行，不必定拜，朝禮也是一樣。」老和尚答： 「你的美意可感，但我出世不見母親，母為生我而死，父僅得我一子，我 竟背父而逃，父因我而辭官，而短命，昊天罔極，耿耿此心，已經數十年 了。特此發願朝山，求菩薩加被，願我父母脫苦，早生淨土；任憑百難當 前，非到聖境，死也不敢退願。」文吉說：「你誠孝心堅固，也算難得， 我今回五台，也沒有甚麼急事，我願代你負行李，伴送行程，你只管前拜 ，輕累許多，心不二念。」老和尚說：「倘能這樣，你的功德無量，等我 拜到五台，願以此功德，一半回向父母，早證菩提；一半奉送給你，以酬 報救助之恩，好不好？」文吉說：「不敢當，你是孝思，我是順便，不必 表謝。」文吉照應四日，病已大退。這是文殊菩薩第二次顯現，探視老和 尚的心和救護老和尚的難。 四難 口流鮮血 清光緒十年正月十九日老和尚扶病由黃沙嶺破廟中起香，一路荷物作食， 都由文吉負擔，老和尚妄想頓息，外無物累，內無妄念，病一天好一天， 體一天強一天，自晨至暮，可拜行四十五里，毫不感覺痛苦。三月底到太 谷縣離相寺，見知客禮畢；那知客看見文吉就問老和尚說：「這位是你什 麼人？」老和尚據實以告。知客厲聲說：「出門行腳，不達時務，這幾年 北地飢荒，朝什麼山？甚麼大老官要人服侍？要想享福，何必出門？你見 有什麼寺門，留俗人掛單？」老和尚當下聽其呵責，不敢回聲，只好認錯 告辭。知客說：「豈有此理！由你自便，誰叫你來？」老和尚聽到話頭不 對，就轉過話說：「這位文先生請到客店住，我在這裏打擾一單何如？」 知客說：「那是可以的。」文吉說：「這裏距離五台山不遠，我先回去， 你慢慢來，你的行李不久有人代你送上山的。」老和尚苦留不得。文吉去 後，知客改顏悅色，和氣送單，到灶房熱坑上泡茶，親自做麵，陪吃。老 和尚看見這種前倨後恭舉動，心中頗為奇怪，又顧左右無人，乃問知客： 「此間常住多少眾？」知客答：「我在外江多年，回來住持，連年歲荒， 僅留得我一個人，食糧也盡於此；剛才舉動，是遊戲耳，幸勿見怪。」當 時老和尚十分難過，啼笑皆非，勉強吃了半碗麵，就告辭到街上旅店裏找 文吉，遍找無著。時四月十八，月明如晝，老和尚想追上文吉，於是星夜 向太原府拜香前進，心急如火；次日腦熱，鼻孔流血不止。二十日到黃土 溝白雲寺，知客見老和尚口流鮮血，不准掛單，在外勉強過一夜，廿一早 進太原城，到極樂寺，飽受責罵，不掛單，二十二早出城禮拜，北門外遇 見一位青年僧，名文賢，見老和尚近前招呼，接過拜橙行李，休息十日， 病漸痊愈，身體康復，繼續拜香。這是老和尚的第四難。 五難 失足墮水 清光緒十八年至二十年老和尚在九華山翠峰茅蓬，研究經教。二十一年（ 歲次乙未五十六歲）揚州高旻寺住持月朗法師到九華，說高旻寺有朱施主 法事，連舊日四七，共打十二個七，希望老和尚赴高旻參加。老和尚應允 ，下山後至大通荻港，沿江行，遇水漲，過渡，舟子索錢六枚，老和尚身 無半文，舟子逕鼓棹去。老和尚不得已行行復行行，忽失足墮水，浮沉一 晝夜，流至釆石磯附近，被打漁的人網起來，喚寶積寺的僧人認領，那位 僧人是老和尚在赤山同住過的，一見大驚，急招進寺救甦，時為六月二十 八日。這是老和尚的第五難。 上面所講述的老和尚自度時期所經歷的五難，下面要講述的是老和尚 自度時期所經歷的九奇。 一奇 觀音送子 老和尚俗姓蕭，梁武帝的後裔，世代居住在湖南湘鄉，父親名叫玉堂，母 親姓顏。清道光初年，父親是科舉出身，分發到永春，佐治州事，父母年 逾四十，常以無子為慮。讀書人總以為「不孝有三，無後為大。」母親信 仰觀音菩薩，一天赴城外觀音寺祈子，見寺宇殘破，及東關橋樑失修，發 願興建。回家後夫妻同夢一長鬚著青袍的老人，頭頂觀音跨虎而來，躍臥 榻上，醒後互相驚告，遂有娠，次年父調佐泉州府，母懷胎十月，生下一 肉球，剖出即今日的老和尚。 二奇 物大如山 清咸豐元年（歲次辛亥十二歲）二月，老和尚的父親因事赴臺灣，攜帶老 和尚行，初乘小洋船，由廈門出發，忽於茫茫大海中，現出一怪物，體大 如山，高出海面數尺，全船的人都合掌念觀世音菩薩，船行約半小時，始 見這個大怪物現出魚尾形，其長不知若干里，而全船的人安然無恙。 三奇 歡喜法器 清咸豐二年（歲次壬子十三歲）老和尚跟隨乃父送祖母生母的靈柩，回湘 鄉安葬，請僧人到家裏做佛事，老和尚看見三寶的法器，生歡喜心。家中 藏有佛經，初看香山傳，觀音菩薩成道等書，熏染根深；八月又跟隨乃叔 進香南嶽，遍遊各寺院，流連不願回家，好像有夙緣一樣。 四奇 結婚無染 清咸豐六年（歲次丙辰十七歲）老和尚在家讀道書三年，深感道家的學說 ，不是究竟，終日如坐針氈；於是假裝安心助理家務，以博叔父的歡心， 而鬆懈叔父的防範。一日乘叔父外出，乃打包向南嶽逃去，歧路多，半路 被截回，並送至泉州。乃父加以禁錮，並和兩位未婚妻田譚二氏舉行婚禮 。老和尚結婚後，雖屬同房，不但沒有和田譚二位新娘發生肉體上關係， 而且天天向二位新娘說佛法，二氏也能領悟，不覺竟成了閨中淨侶。 五奇 巖洞生活 清咸豐九年（歲次己未二十歲）老和尚依鼓山妙蓮和尚，圓受具戒，法名 演徹，又名古巖，字德清，他的父親常常派人四出尋找，他不敢露面，隱 山後巖洞中，禮萬佛懺，有時遇見虎狼，也不畏懼。如是三年，他的父親 因獨生兒子失蹤，心灰意冷，乃告老還鄉，鼓山職事來山洞告知其事，並 說：「苦行固是好事，但必須福慧雙修，你的父親既然回去了，可不必匿 避，還是出來回山任職，給大眾服一點務吧！」因此老和尚就出洞回山， 任職四年，自水頭，園頭，行堂，典坐等苦行事，中間曾派充膴事，沒有 就；寺中常住時有單襯，也不領受，每日只吃粥一碗，而體力強健。山中 有古月禪師，在眾中算是苦行第一，老和尚常常請教他；後來想想，以為 任職多年，對於修持不無少礙，又想從前玄奘法師赴印度求學，十年前先 習印度方言，日行百里，又復試驗絕食，先由一日起竟能絕食若干日，以 防沙漠荒磧，連水草都會絕跡。古德苦行，可以效法；於是辭去鼓山職事 ，盡散衣物，僅攜一衲，一褲，一履，一簑衣，一蒲團，復向後山中作巖 洞生活。如是又過三年，吃的是松毛和青草，喝的是巖泉澗水，日子久了 ，褲子鞋子都已破敝，祗有一件衲衣蔽體，頭上束金剛圈，鬚髮長盈尺， 雙目炯炯有神光，人見了以為是妖怪，恐怖不敢近前，老和尚也不同人談 話。初一二年常常看見勝境，老和尚毫不動心，不以為異，一心觀照及念 佛，處在深山大澤中虎狼不侵，蛇蟲不損，不受人憐，不食人間煙火。真 有「幕天席地，萬物皆備於我」的境界。老和尚心中歡悅，自以為是四禪 天的人。古人說：「一缽輕萬鍾。」老和尚並一缽都沒有。無罣無礙，自 自在在；因此胸境灑脫，體力一天比一天強壯，耳聰目明，健步如飛，自 問也不知其所以然。到了第三年更進一步隨心所欲，隨意所之，有山可住 ，有草可食。是年老和尚纔三十歲，清同治八年（歲次己巳）。 六奇 剃髮沐浴 清同治九年（歲次庚午三十一歲）老和尚一日行至溫州某山，棲息巖中， 有一位禪人來洞巖訪問，說：「久聞高行，特求開示。」老和尚被那禪人 一問，深深地感覺慚惶，很謙虛回答他說：「智識愚昧，又少參學，望上 座慈悲指示。」禪人問：「你如是行徑，究竟有多少年？」老和尚詳細告 訴幾年來的經過。禪人說：「我也少有參學，說不出什麼來，你可到天台 華頂龍泉庵，請問融鏡老法師，他是天台山第一個有道德的和尚，必能饒 益你。」老和尚聽到這句指示，即直上華頂，到茅庵外，見一僧，即問老 法師在家沒有？那僧人答：「補衣的就是。」老和尚向前頂禮，法師全不 顧視。老和尚說：「學人特來親近老法師，望慈悲開示。」法師顧視良久 開口問：「你是僧呢？是道呢？還是在家人呢？」答：「僧」。問：「受 戒沒有？」答：「已受具戒」。問：「你這般行徑，有多少時候？」老和 尚略說經過。問：「誰教你這樣做的？」答：「因見古人每多苦行成道， 因此想學。」問：「你知道古人持身，還知道古人持心麼？看你所作所為 ，近似外道，不是正路，枉用了十年功夫；巖棲谷飲，壽命縱有萬年，也 不過是如楞嚴經上所講的十種仙之一，去道尚遠；即進一步證到初果，也 不過是一個自了漢而已。若菩薩發心，上求佛道，下化眾生，自度度人， 出世間不離世間法，你勉強絕人間煙火，連褲子都不穿，未免標奇立異， 又何怪工夫不能成片呢？」老和尚被法師痛處一錐，直透到底，復頂禮求 開示。法師說：「我教你，若聽，就在這裏住；不聽，任你他去。」答： 「特來親近，怎敢不聽？」法師即贈以衫褲衣履，令剃髮沐浴，作事，並 教看「拖死屍是誰」的話頭。老和尚一一聽從，並試吃粥吃飯，學天台教 觀，從此老和尚又是一個新生命。 七奇 裸女相就 清光緒三年（歲次丁丑三十八歲）老和尚自寧波至杭州途中，那時正逢三 伏天氣，船小人多，與青年婦女臥舖相連；夜閑人靜，大家都睡得很熟， 有一女子撫摩老和尚的下體，驚醒，見那女子卸衣裸體相就，老和尚不敢 作聲，急起趺坐，持咒，該女也不敢動。假若當時失了覺照，那就沒有今 日的老和尚了。這件奇事，和阿難遇摩登伽相彷彿。但阿難當時有佛住世 ，可以救護，而老和尚生在末法時期，全靠自力鎮定。 八奇 代送行李 清光緒十年（歲次甲申四十五歲）五月初在途中拜香，後面來一輛馬車， 緩行不越前，老和尚察覺後讓路，車中官人下車問：「大師在路拜什麼？ 」老和尚告知朝五台，報親恩。官人也是湖南人，暢談很歡喜。官人說： 「我現在住峨口白雲寺，是你朝台必經之地，你的行李，我代你送去。」 老和尚深為感謝，又落得每日輕鬆拜香，別無負累。五月甲旬拜到白雲寺 ，代送行李的人就是該營營官。見老和尚到，歡迎至營部，休息三日，告 辭，繼續起香，五月底到顯通寺，兵弁已將行李送來，下山去了。 九奇 忽見光明 清光緒二十一年（歲次乙未五十六歲）老和尚自六月二十八日墮水得救後 ，口鼻大小便諸孔流血，在寶積寺住了幾天逕赴高旻，知事僧見他容顏憔 瘁，問有病沒有？答：「沒有。」晉謁月朗和尚要求在堂中打七，但月朗 和尚要給他的職務；高旻家風嚴峻，如請職事拒不就，就視為慢眾，要表 堂，打香板，老和尚既不允就職事，只好順受表堂，打香板，一聲不響， 也不說明墮水事，於是病益加劇，流血不止，小便滴精；在禪堂中晝夜精 勤，澄清一念，不知身是何物。這樣經過二十多天，一切病不覺頓癒。過 幾日釆石磯住持德岸送衣物來供，見老和尚容光煥發，非常高興，乃將老 和尚墮水的事告知大眾，無不欽歎，禪堂內職務不派老和尚輪值，以便修 行。從此老和尚萬念頓息，工天「落堂」，晝夜如一，行動如飛。一天， 夜放晚香時，開眼一看，忽見大光明好像白晝一樣，內外洞澈，隔牆見香 燈師小解，又見西單師在圊中，遠及河中行船，兩岸樹木形形色色，都能 了見，那時才打三板。次日詢問香燈師和西單師，果然不錯，但老和尚不 以為異。至臘月第八個七第三晚，六枝香開靜時，護七例沖開水，將水濺 在老和尚手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如大夢初醒 。老和尚自念出家漂泊數十年，在黃河茅棚被個俗漢一問，不知水是什麼 ？假若當時踏翻鍋灶，看文吉有什麼話可說？這次倘不墮水大病，不遇順 攝逆攝，知識教化，那就會錯過一生，怎能有今朝？老和尚自念至此，即 說一偈曰： 杯子撲落地， 響聲明瀝瀝； 虛空粉碎也， 狂心當下息。 又偈曰： 燙著手，打碎杯， 家破人亡語難開； 春到花香處處秀， 山河大地是如來。 諸佛以大事因緣，出現於世；諸祖以續佛慧命，乘願再來；大悲大願，不 光是自了而已。老和尚悲大願大，故憂也深任也重。他自出生到五十六歲 是自度時期；他在這五十六年中間，除了經過五難，顯見九奇外，對於修 持的工夫也有很多值得人們效法的地方。他行年三十一歲，始學教於天台 融鏡老法師。三十六歲至高明寺聽敏曦法師講法華經，在岳林寺聽彌陀經 。三十七歲至天童寺聽楞嚴宗通。五十三歲約普照月霞印蓮諸師同住九華 山，由普照師主講華嚴經，弘五教儀，賢首一宗，如是研究經教三年。五 十六歲至揚州高旻寺打禪七，自第八七的第三晚，疑根頓斷開悟。他自四 十三歲起至四十五歲止，為報親恩，由普陀法華庵起香，三步一拜，一直 拜到五台為止。在這三年中時為疾病所困，風雪所阻，到了萬分危險不能 拜香的時候，文殊菩薩化身救護。老和尚一心正念，雖歷盡艱難猶生歡喜 心；每每藉境驗心，愈辛苦處愈覺心安；因此悟到古人所謂「消得一分習 氣，便得一分光明；忍得十分煩惱，便證少分菩提。」在五台山曾參加顯 通寺六月大佛會，圓滿後上大螺頂，拜智慧燈，第一夜無所見，第二夜見 北台頂一團火，飛往中台落下，片刻之間，火分成十餘團，大小不一，又 見中台空中三團火，飛上飛下；北台四五處現火團，也大小不同。七月初 十日拜謝文殊菩薩下山，由華嚴嶺向北行，朝北嶽恆山，至虎風口，直上 ，有「朔方第一山」石坊，山頂有廟，雲級插天，穹碑森立，進香下山， 至平陽府朝南北仙窟，城南有堯廟，極壯麗偉觀。南至蒲州盧村，禮漢壽 亭侯關廟，渡黃河，越潼關，入陝西境，至華陰，登太華山，禮西嶽華山 廟，攀鎖上千尺幢，百尺峽，及老君犁溝；留八日，慕伯夷叔齊之聖潔， 遊首陽山。至陝境西南香山觀音寺，觀莊王墳，入甘肅境，至崆峒山，十 二月底回香山過年。次年春老和尚年四十六歲，離香山，西出大慶關，至 咸陽，看召伯甘棠樹；到長安，城垣雄偉，古跡頗多；城外慈恩寺內的大 雁塔，浮屠七級，有唐代以下題名碑，大秦景教碑，府學宮前為碑林，有 七百多種，城東為灞橋，環有七十二孔，橋亭折柳，有陽關三疊處。到華 嚴寺禮杜順和尚塔、清涼國師塔，至牛頭寺興國寺禮玄奘法師塔。到終南 山東五臺，響鼓坡、寶藏寺，白水浪。到南五台，晤覺朗、冶開、法忍、 體安、法性諸上人，在那裏結茅庵，大家同住。三月初一日早殿後忽見群 星亂飛，現天帚星，很久才沒。在南五台住了兩年多，到四十八歲二月下 山至翠微禮皇裕寺，後安山淨業寺，禮宣祖塔，到草堂寺，禮鳩摩羅什法 師道場。遊太白山，高一百○八里，六月不溶雪，至二板寺大板寺，上大 龍池頂，水分四流，經子午鎮，漢中府，漢高祖拜將台，包城諸葛廟，張 飛萬年燈諸名勝；經龍洞背，天雄關，小峨嵋，劍門關，缽盂寺，白馬關 ，龐統墳，以達四川梓潼縣文昌廟，途中經過七曲山，九曲水，劍門關， 削壁中截斷，兩崖相嵌好像劍一樣，真是「一夫當關，萬夫莫開。」山上 有姜維城；當年所謂「明修棧道，暗渡陳倉。」而棧道的難行，的確難如 上青天。至新都縣寶光寺過年。這次老和尚參訪各名山大川，是踽踽獨行 ，三衣一缽，毫無繫累，徜徉山水，境也澄心。四十九歲正月由寶光寺起 程入成都省會，禮昭覺寺文殊院，草堂寺、青羊宮，經華陽雙流南下眉山 縣，洪雅縣，至峨嵋山下，由伏虎寺九老洞上峨嵋金頂進香，夜看佛光， 萬盞明燈，好像天星繁聚，其中的勝境，一言難盡。在寶光寺參應真上人 ，住十日，循萬年寺，禮毗盧殿，下山，至雅州，入瀘定，這裡就是諸葛 孔明「五月渡瀘，深入不毛。」的地方，現在改為西康省。雅安中有大渡 河，用鐵索駕瀘定橋，長達三十餘丈，行人在橋上經過，搖曳動蕩，非常 擔心，如果有心臟病的人，根本就無法通過這座橋。向西行經打箭爐裏塘 （即理化）巴塘（即巴安），北至察木多（即昌都），西至碩督經阿蘭多 ，以及拉里（即加黎）。所經歷的地方，地廣人稀，漢藏蕃蒙夷及猺獞等 等種族各聚族而居，語言複雜，能通漢語者只百分之一二。裏塘有貢噶神 ，是喇嘛聖地，巴塘多險峻高山，各種族多奉喇嘛教。由拉里南行至江達 （即太昭）過此就到了西藏的境界。過烏蘇江，越拉薩河，就是西藏首都 拉薩，是全藏政教的中樞。西北達布拉山，有高十三層的達布拉宮，殿宇 莊嚴，金碧耀目，是達賴活佛坐床的處所，有喇嘛僧二萬人；附近有葛爾 丹，別蚌，色拉三個大寺，各有數千住眾。又西行經貢噶，江孜，至日喀 則（即扎什倫布）西有扎什倫布寺，建築宏麗，廣及數里，是後藏政教領 袖班禪活佛坐床的處所，住有喇嘛四五千人。目前中共想利用班禪活佛而 打倒達賴活佛，其實各有各的處所，各有各的信徒，怎麼可以憑暴力來摧 毀民間的信仰呢？共匪的愚昧無知，可憐亦復可笑。老和尚一年以來，登 山涉水，日出而行，日入而息，每每好幾天中都遇不見一人，鳥獸和中原 不同，風俗也很奇怪，僧伽不守戒律，多吃牛羊，僧服劃分紅黃，各立門 戶，想當年祇園時會，釋尊當痛哭流涕了。老和尚不願在西藏久留，乃於 次年（五十歲）開春向南行，經拉噶，亞東（即茅屯）入印度，經不丹國 ，翻越重山峻嶺（聞即喜馬拉雅山），至楊甫城朝佛古跡，由孟加拉大埠 渡錫蘭，朝聖地，坐船到緬甸，朝大金塔；到摩羅緬吉帝利，這裡有一塊 大石頭，狀極奇怪，傳說這是目連尊者安置的，朝拜的人非常踴躍。老和 尚越喜馬拉雅山時，還留下一首詩： 何物橫天際， 晴空入望中； 這般銀世界， 無異玉玲瓏。 七月起程回國，由臘戌過漢龍關，就到了雲南的境界，至大理，觀洱海銀 濤，聲聞數里，歎為奇觀。老和尚回國的初願，是朝雞足山，禮迦葉尊者 。（按尊者在山入定待彌勒下生）渡洱海後，向東北行，經挖色，百怛， 平沙，山角，安邦大王廟。到靈山一會坊，即雞足山麓，半山有鳴歌坪， 相傳尊者入山時，有八國國王送行至此，不忍離去，在此修行，成為護法 ，後人建大王廟。老和尚直上至迦葉殿，殿中奉尊者像，傳阿難尊者來朝 ，石門自開，至聖境懸巖，石壁生成一道石門，叫做華首門，迦葉在門內 入定，好像一座城門，高數十丈，廣十餘丈，雙門關閉，門縫看得清清楚 楚。那天的遊客及導引的土人很多；老和尚進香禮拜的時候，忽聞大鐘三 聲，土人歡呼禮拜，說有異人到此，就可聽到鐘鼓魚磬聲，不過大鐘聲還 是第一次，土人都相稱老和尚有道。再上山頂，名天柱峰，這裡是全山最 高處；從山下到此，約三十里，有銅殿一所，楞嚴塔一座。據山志載：「 山有三百六十庵，七十二大寺。」今則全山不足十寺，僧伽與俗人無異， 子孫相承，各據產業，不是本山子孫，不准在山中住，也不留單。老和尚 念往昔法會之盛，今日人事之衰，歎息不已；所以後來度他時期毅然興復 雞足山。下山後至雲南縣在西門外高鼎寺住，初到即聞蘭香滿室，執事僧 向老和尚致賀。說：「府志載：『山有仙蘭，不見其形，遇真人而放香焉 。』今日蘭香滿山，上座德感。」老和尚回湘心急，一宿即行，經昆明府 ，貴陽鎮入湘西芷江，經寶慶府達衡陽，禮恆誌和尚於岐山，住旬日至湖 北武昌，禮志摩和尚於寶通寺，學大悲懺法。赴九江入廬山，禮志善和尚 於海會寺，參加念佛會。過安徽境，遊黃山，朝九華山，禮地藏王菩薩塔 ，百歲宮禮寶悟和尚，渡江至寶華山，禮聖性和尚。兩年來，老和尚隻身 行萬里，除渡海坐船外，都是步行。水驛山程，霜風雪雨，他不但不覺旅 之苦，反思昔日放逸之非，體力增強，步履輕捷；古人所謂：「讀萬卷書 ，行萬里路。」老和尚漸漸做到了。上面所講的，是老和尚兩年來參訪的 經過，在此過程中更足以證明老和尚的堅苦卓絕，而得到今日繼往開來的 偉大成就。下面就開始講老和尚五十六歲開悟後度他時期的難與奇。
|