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如何安慰有病或即将过世的亲友?令他们能生善处
王素秀
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如何安慰有病或即将过世的亲友?令他们能生善处
如何安慰有病或即将过世的亲友?令他们能生善处

去慰喻有疾菩萨时,要劝告他忆念:“你这一生既然修了许多福德,那麼接下来的生活
,以及未来世的生活,一定要凈命自活.”

不能凈命自活,多是因為往世修的福德太少了。饿鬼為什麼会肚大如鼓、饿火中烧而又
咽细如针?因為往世从来不布施,此世很有钱还是不布施,贪火烧燃,所以死后当饿鬼
。毒蛇為何要用毒去毒害眾生,然后只能用吞的?诸位有没有思惟过?当它吞食一只老
鼠,那喉咙的感觉如何?它的口腔是很柔软的,可是老鼠长满了粗硬的毛,又有鼠爪,
它却得用吞的;那个过程诸位试著领会看看,真难过欸!它為什麼会有这种果报?是因
為往世以恶毒手段劫夺人家的钱财、残害眾生,正报是下地狱,餘报就是多劫不能凈命
而活,得要吃脏东西,也吃得很痛苦。

同样的道理,诸位今天能够过这麼好的生活,是因為往世广修福德。有了福德,所以病
痛就少,也有福德可以凈命而活。没有福德的人要怎麼活?要以不合法的生活方式去生
活。譬如有人不得不杀害眾生来自己活命,有的人不得不去勒索别人来活命,然后每天
生活在恐惧当中。杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世,我相信他们这样干这个行业,一定常常会
想到:“我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭,宰了多少牛羊,我未来世会不会有恶报?
”一定有想过,我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外,不论做什麼
行业都失败,都没办法生活,这表示他往世修的福德不够,所以这一世不能凈命而活。
不说世俗人,说出家人好了:有的人出家后不必去外面托钵,道粮无缺,要什麼就有什
麼;可是有的人要很辛苦去托钵,一天下来可能大概就只够三、四天的道粮;三、四天
过了,他又要来托钵了!这就是往世所修的福德不够。

有的人在世间法上的福德很足够,但是当他想要修学了义究竟正法时,种种障碍就出现
了。他在正法当中也不能凈命而活,得要想出很多种办法,才能够继续安住下来;所以
最后即使明心了,还是得要走人,都因為往世修的福德不够。所以说,凈命有很多种情
况。但是我们去慰喻有疾菩萨时,要教他多多忆念所修的福德, 要告诉他:“你一定
可以凈命而活,生生世世都能如此。”所以凈命而活,都要靠往世所修福德;如果往世
所修福德不够,不能凈命而活,修道就会成為问题,所以此世记得要多福德。因此有一
件事情大家都要注意,如果去探望病重即将捨报的人,更要告诉他:“ 忆所修福。”
要教他脑袋里面只想他这一世所做的好事,所有的恶事都不要想。為什麼要这样?因為
下一世的重新受生,会有三个因素影响受生处所:随业、随重以及随念。

随业是看他所修的业是善业、恶业或是凈业?业还有轻重之分:善业、凈业、恶业都有
时,要看哪一种业是最大的,由最大的业先报。為什麼最大的会先报?因為即将捨报的
人,他会想到:我这一生干的最大的恶事是什麼!我干的最大的好事是什麼?然后捨报
前那一剎那就像幻灯片一样拉过去,由上往下,一格一格拉过去;那里面的每一件事情
是什麼,他都知道,然后业境现前就受来世报了。

但是虽然有善恶业、轻重业的差别,念力却可以改变它;虽然业种还在,但是由哪一种
业先受报的情形将能有所变动,就会使后世有机会来补救。譬如一个人造了大恶业,但
他也曾经造了大善业,这时要教他忆念大善业,不要去想那个大恶业,让他专注在那个
大善业的福德上面。这时因念力的关系,导致受生的状况出现变动而使大善业的果报境
界现前了;然后在未来世中,他因為有大福德的环境,就有能力继续做善事,去回向及
弥补过去世所造的大恶业,他的恶业种子可以被转变。因此去探望即将捨报的人,千万
不要说:“你今天会这麼痛苦,就是因為你造了什麼恶业。”要劝他只想善事、不想恶
事,这个很重要。

如果有疾菩萨即将捨报,不要跟他说:“你来共修的时候都跟人家吵架,你要倒楣啦!
”不要讲他的恶事,光说他好的一面就行了;要教他忆念此世是如何努力护持正法的,
要说明那个功德有多大。应当这样劝他忆所修福,重新受生去未来世时才会有凈命。如
果先去受恶报,那就已经报定了,没机会转变;如果先去受善报,恶业种子可以利用受
善报的后世赶快去行善加以转变:每一世都专门向那些对他没有好感的人行善,将来就
有机会能够重罪轻报乃至完全消除掉。所以慰喻有疾菩萨,应当劝他忆所修福、念於凈
命,要教他忆念:这一世活著没有干恶事,清凈的过活,从不欺诈人家,后世就可以凈
命而活,这叫作念於凈命。

《维摩詰经》〈文殊师利问疾品〉
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2017/4/9 上午 11:55:20

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