應縣木塔釋迦真身佛牙舍利
應縣佛宮寺釋迦塔秘藏文物是怎樣發現的
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應縣佛學會·劉耀武
一九七四年九月的有一天，應縣木塔文保所所長謝巨廣同志到縣公安局報案稱：木塔二層主佛泥塑胸部被挖開，文物被盜，請求公安局破案。時任縣公安局副局長劉耀武當即帶領四名公安人員及時趕赴木塔二層，對現場進行了詳細勘查。
主像佛端坐在木塔二層中央，塑像是木結構骨架，裝板纏繩，外敷泥皮，彩繪裝飾成型。木架中柱寬厚大約20釐米。中柱上端正好是佛像的胸部，中間有一個大約15釐米的厚的凹槽，凹槽的外面釘有一塊鐵皮，發現鐵皮被人撬開，盜去裝藏的文物。（究竟是什麼文物當時弄不清）同時發現主佛像腿板（盤坐膝部位）也被人挖開，裏邊藏有東西，隨即從佛像腿板內取出許多木刻佛經，其中有幾卷是《東晉•大華嚴經》還有手抄墨蹟，彩繪圖像，黃鼠骨架一個，麻燕爪許多。經訪問文保所有關人員，當時木塔正在維修，尚未開放。在二層維修木塔樓板的有本縣接馬峪村的兩個木匠（姓王），在木塔底層維修大佛像泥塑的有老藝人韓佃翰（年近70余歲）謝巨廣所長每天上塔監點施工，除此再無他人登塔。
根據現場勘查和訪問有關人員情況，據此，分析作案者很可能是兩個木匠。為此，劉耀武當機立斷火速派兩名幹警到接馬峪村傳訊兩個姓王的木匠，經過政策攻心，促使二人交待了問題，供認二層主佛像胸部裝藏的文物是他們偷的，佛像腿板也是他們挖的痕跡，（但沒有偷東西）並當即從他們家中提取出的文物有：佛牙（大約一寸半長）、水晶珠（其中有一顆是葫蘆狀）還有沉香木，壇香木，香泥餅等。這些文物裝在一個大約15釐米的銀盒內，外邊包有一塊黃綢子，原在二層佛像凹槽內秘藏。盜後他們把銀盒搗毀，賣到縣人民銀行（後追回）。至此案情大白。因兩個作案人能自動坦白，主動交出被盜文物，經研究決定給予從寬處理。（因當時文物法還沒有出臺）未追究刑事責任。
這些文物在破案後全部移交給縣文保所。這批文物究竟有多麼珍貴，當時人們都不清楚。事後謝巨廣同志把案情報告了雁北文物站。經趙朴初和文物專家鑒定，確認是真身佛牙舍利，系稀世珍寶。《大華嚴經》也是稀世珍寶，填補了我國現存遼代經卷空白。因當時應縣沒有專庫，為防止被盜和發生意外，當時這批文物由國家文物局代為保管。八十年代縣人代會提案，要求國寶歸還應縣，經上級同意後將這批文物歸還應縣。在破案後的一九七八年時任全國政協副主席，中國佛教協會會長趙朴初先生攜夫人專程前來我縣瞻仰木塔（當時我負責保衛工作），在談到被盜情況，趙朴初專為應縣木塔題詩一首，內容是：“塔開多寶現神通，木德參天未有終，遼藏千年哀滅盡，不期鱗爪示金龍。”（金龍指稀世珍寶）除舍利佛牙，水晶石、水晶珠等文物外，還有《大華嚴經》等經卷40餘件。
附：木塔二層主佛像秘藏文物示意圖
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應縣釋迦塔佛牙舍利解讀
康日華
在山西應縣佛宮寺釋迦塔內，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的聖物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓裏，經考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
西元前486年，釋迦牟尼涅槃，享年80歲，佛滅度後，共留下七顆佛牙舍利。
今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗後究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說是佛滅度後留下四顆佛牙，另一說是佛滅度後留下七顆佛牙。
佛入滅後，究竟留下多少顆佛牙？而各方爭論的依據又是什麼呢？
研讀過佛經的人都知道，有關佛牙的記載出自《大般涅 槃經》。而《大般涅槃經》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅槃經》（三卷）；第二個版本共有三個譯本：第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅槃經》（四十卷），第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之《大般涅槃經》（三十六卷），第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥槃經》（六卷）；第三個版本為《大唐南海波淩國沙門若那跋陀羅譯《大般涅槃經》（後分卷上下）。
上述三個版本都稱為《大般涅槃經》，都是記載釋迦牟尼如何涅槃的經典，前二個版本並未提及佛滅度後留下佛牙，只有在第三個版本即南本《大般涅槃經》（後分卷上下）的卷下的《聖軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗後留有佛牙：
《大般涅槃經聖軀廓潤品第四》
爾時帝釋，持七寶瓶及供養具至荼毗所，其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙，樓逗即問：“汝何為耶？”答言“欲請佛牙還天供養”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利，是以我來火即自滅。”帝釋說是語已即開寶棺，於佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養。爾時有二捷疾羅?，隱身隨釋，眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內一切士女大眾，即一時來欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當知待且安祥，如佛所說，應當如法共分供養。”爾時城內士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰具，各自莊嚴欲取捨利。爾時城內大眾即開佛棺，兜羅白 顫毛宛然不燒。大眾見已複大號哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養，深心禮拜流淚長跪，同說偈贊。
爾時世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復重悲哀，以其所持流淚供養。
通過上述版本引文，我們知道，佛滅度後，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅?盜走；佛火化後，在金剛體碎為末舍利後又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。
翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅槃經》一處，可見此一雙佛牙有著不可分離的應緣。應縣佛宮寺釋迦塔發現的兩顆佛牙舍利，應該就是南本《大般涅 經》中記載的捷疾羅?所隱身盜取的一雙佛牙。
從歷史典籍中看，《佛祖統計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙 記載此事的內容。“唐宣律師在西明寺行道，北天王太子以捷羅?所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，並在他三十五歲那年參訪遊歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關外軍事重鎮應州金城。民間文學典籍中哪吒之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應縣寶塔，古老相傳，也應緣示現出一雙佛牙舍利與應縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關係。從此，這片“漠北之名區，要服之大藩”的“雲中首郡”就變得深厚駁雜，風彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。
應縣古稱應州。古今應縣文人都曾多方考據其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應而得名，顯然是穿鑿附會。佛經上說佛陀聖物“上應天道，下應群萌，實為應地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現之地，就是“應地”。應縣古稱“應州”的由來，當此無二。一雙佛牙于“應地”應縣重現人間，在此顯示出殊勝之因緣，應縣必然是世界之應縣，釋迦塔當然是佛陀瑞現世界的唯一道場。
如果你有機會觀瞻過國內各寺院供奉的佛牙，會發現它的大小，形狀都明顯與現時人類的牙齒有所不同，人們為此難免會產生困惑，釋迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比羅衛國的太子嗎？怎麼佛祖的牙齒會同我們的牙齒有這麼大的差異呢？
疑惑一：這真是佛陀的靈牙嗎？佛陀的靈牙為什麼會有這麼大，而形狀又同人牙有這麼明顯的不同？當然，所有帶有疑問的人們也自然會想到，如果古人是用別的動物牙齒來帶替，那麼為什麼不選擇用垂手可得的人的牙齒來代替呢？
其實，佛經上對此有明確的記載：經書上講，佛祖寶相莊嚴，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關於“佛牙”應有以下“三相”和“二好”。
其“三相”是：
（1）二十二相：四十齒相
（2）二十三相：諸齒齊密相
（3）二十四相：牙呈油浸白黃相
“二好”是：
（1）三十四好：齒方整鮮亮
（2）三十五好：牙長光潔
疑惑二：佛牙能有這麼長嗎？佛經上又說釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說佛陀身高是現代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特徵應該是方形柱狀端面平整，比例是1?0.014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應該在6—8公分之間。
從“三十二相，八十種好”的記載來分析，有關佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。
又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。
按佛教經典來理解，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。
唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙，其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。
依據佛教經典和歷史記載，應縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經典記載相一致。正如臺灣大德高僧，非州佛教導師慧禮法師所說的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應現于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。
《詩經》之“高山仰止，景行行止”。應縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來在人們心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身體力行。臨應地而生善意，瞻佛牙而生善心。對於每一個朝聖者來說，生命的意義不正在於此嗎？
佛牙舍利圖片請參閱：
http://www.fjlm.org/showthread.php?s=&threadid=80670
願 善妙增廣！
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