| 一個學佛者對愛情、婚姻和家庭的思考 | ||
| [ 作者：鐘鎮鰉 來自：聖域佛教菩提社區》 點擊數：963 文章錄入：rainy1 ] | ||
第二，如「夢、幻、泡、影」----愛情是空幻的。
為什麼說愛情是空幻的呢？由於無始劫以來的業力糾纏，大部分人一生中不上跟一個異性有緣，而最終得以結婚的，通常只有一個。請你試著回憶一下，從你青春萌動的時候開始，你所心儀的那個人，那後來你為之心動的一個個異性，他們是否都還鮮活地留存在你的記憶裏？如果每一個人都細節清晰地保存在你的記憶裏，那麼我只能說：佩服你是天生的情種。事實上，除了眼前整天面對的那個人，其他的人，早已湮沒在現實的瑣碎中、歲月的煙海裏。
是的，偶然當你回想的時候，你知道是有這麼回事兒，但是，當時的事，當時的人，就象老照片一樣，有些模糊不清了。回憶到往事，就象做了一切夢，而一段段的感情經歷，就象一個又一個內容相異的夢。有的時候感覺往事是那樣的遙遠，以至於覺得仿佛發生在前世。甚至有的時候會相：它真的發生過嗎？還是沒有發生過？雖然答案常常是肯定的，但是沒有什麼比自己的這些感受更能說明感情經歷的空幻了。
唐人李商隱在《錦瑟》中寫道：
「 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍天日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。」
這首詩描述了一種倘恍迷離、如夢似幻的心境，把追憶時的那種悵惘心情寫到極致。其實大部分人回憶志事隔不遠的感情遺憾時，是會有一些惆悵的，但是等到他到中年、晚年，惆悵亦不風，只有無言了。當代著名作家余華在《活著》中借著主人翁福貴的口唱道：「少年去遊蕩，中年想掘藏，老了做和尚」。為什麼老了想做和尚呢？因為他用了一生體會到了人生的幻滅，觸摸到了生命和生活的空性。
對於學佛的人來說，其實應該注意去體會人生的空性。你看過電視連續劇嗎？當戲中的人正歡天喜地、或者正悲痛欲絕的時候，你拿起遙控，把電視「啪」地一關，這個時候，不管故事是多麼地九曲回腸、情節正進展得多麼如火如荼，熒屏上唯余一片空白和沉寂。那些戲中人、戲中事，那些愛恨情仇，又在哪里呢？
每個人的一生其實就是一部電視連續劇，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正進行到哪里，只要閻王爺拿起遙控「啪」地一關，你的人生屏幕立刻就會一片空白，你曾經如此投入的一切喜怒哀樂都化為泡影、無影無蹤，你的這一期業報就結束了。事如至此，你覺得自己這一生中所經歷的任何事情，還有什麼真實可言嗎？如果說整個人生都是空性的，那麼，作為人生的一個組成內容的愛情，又焉能不空？
佛法再多,大旨談情而己.佛祖愛人生.愛社會.愛眾生,對一切都充滿了愛,他就是一個大"情"人.
第三，「諸法因緣生，諸法因緣滅」--愛情是因緣法，是有條件的，因而也是有生有滅的。
兩個人的相愛是諸多因緣和合的結果，它有很多的條件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、氣質、性格、家庭背景、生活條件、文化修養等等。這些條件中的任何一樣發生變化，只要在戀愛一方的心目中認為它是重要的，就會產生嚴重的後果。比如男人通常很注重女人的色相，當一個女人人老珠黃的時候，男人厭棄她，而喜歡靚麗的青春少女，是最常見的。這個時候，由於女人的衰老，色相這一條件發生了變化，原有的愛情就消失了，男人便撒手去追逐新的愛情了。當然，在現實生活中，事情往往不是這麼簡單的，經常是很多條件發生了變化，愛情也便隨之搖擺變化，乃至逐漸磨滅掉了。
瞭解了愛情是因緣法，我們就理解了它的生與死。當條件具足的時候，它就生起；當條件為具足的時候，它就消亡。這是再自然不過的了。萬物有生必有死，有始必有終；因緣有聚，亦必有散，散了的時候，讓我們到哪里去尋找愛情呢--它已經屍骨無存了。
愛情既然有上述三種特性，那麼，愛情是不是壓根兒都不曾存在達的一件事情、是我們的幻覺呢？也不是。當初那個人說「愛你一萬年」、「海枯石爛不變心」的時候，他（她）是真的；現在他（她）變了，愛上另外一個人，這也是真的。這恰好說明瞭愛情的無常和生滅變遷，正所謂「假作真時真亦假，無為有處有還無」。
世人都說，愛情是婚姻的基礎。愛情本身既已疑幻疑真，那麼這基礎的堅固與否，我們也就一目了然了。婚姻就好比一條繩子，它想把愛情捆綁住。愛情既是空性，用婚姻捆綁它，就象用繩子捆綁空氣一樣，能綁得住嗎？愛情既是無常的，用婚姻捆綁著它，它就永恆了嗎？愛情既是因緣和合而生的，用婚姻捆綁著它，它就不分崩離析了嗎？不，愛情的特性不會因為婚姻的形式而改變，否則就不成其為特性了。
那麼，我們人類為何還要選擇婚姻這種形式呢？這是因為，第一，所有的愛情滋味都差不多，過程都大同小異，「三千溺水，我只取一瓢飲」，人們常常把這視為對愛情的專一，實際上，這一瓢水，與再取它三千瓢水，滋味會有什麼差別？不都是水嗎？體驗過了一次愛情，就不要再浪費人生了，省下精力幹點別的，比如學佛修行什麼的。佛陀曾經說過，世界上如果再有第二件象愛欲這樣的事情，就沒有人能修行得成了，可見愛欲的為禍之大。這樣的大患，一已足矣，何可再三再四？
第二，為了人類的集體安全和個體安全。如果沒有婚姻約束，每個人都隨心所欲，就會產生很多的社會問題，財產、子女、淫殺等到等到，不勝枚舉。如果人們打著愛情的旗號，毫無節制地放縱自己的欲望，人類社會就會被欲望的潮水所淹沒，陷入痛苦和混亂之中。所以，為人類全體計，為自己的切身利益計，我們都需要婚姻。
既然婚姻從愛情那裏承襲了無常、空性和生滅的特性，那麼它出現任何變化或變故，也就絲毫不足為奇了。作為修行人，此時我們要注意的是如何面對和處理，而不是被變故所震驚和擊倒。在生活中，通常被動的一方，也就是被遺棄的一方，會感到自己被全盤否定了--他（她）不要我了，他（她）選擇了別人。被遺棄者的我執遭受了毀滅性的打擊，因此變得自卑起來，常常盡其餘生也走不出這個心理陰影，這一生就被摧毀了。實際上，正如我們前面所分析過的，婚姻的離散從根本上是因為愛情的無常等特性，也因為前世的緣分已盡，還因為對方的不覺悟--他（她）只是業力之河上的一只空瓶子，隨波逐流而已，絲毫沒有把握自己的能力。被遺棄者雖然不能說一點兒責任也沒有，但是如果從心理上認為自己是個失敗都而把自己全盤否定掉，也是不明智的，毫無必要。作為學佛者，你應清楚地知道，人人都有佛性，人人都有一顆明月珠在心裏，所以你不比任何人差。
事實上，作為修行人，或許我應該說，我要恭喜你，尢其是女性修行人，為什麼呢？這都是因為你比較虔誠、發了菩提心的緣故。正因為你發了真修行的心，所以佛菩薩很歡喜，很欣賞你，看著時節因緣成熟了，於是便借著生活這位大禪師的巨手，給你來了個「德山棒，臨濟喝」，給你設下一道大「無門關」--但看你透得過、透不過了。透不過，你就是祥林嫂一樣的怨婦，反復述說著自己的悲慘故事，直到無人同情、人人都厭煩你為止；透得過，你就是生活中的大丈夫、修行路上的一條好漢了，你就沖破了修行第一緊要大關--情關。女性修行者的情執尢重，這一關的考驗對她們就更是必不可少的了。因此說，情感的挫折是佛菩薩送給我們的一份厚禮，一份考卷，我們一定要頭腦冷靜，爭取成功闖關。
那麼，沒有感情變故的婚姻，他們是靠什麼維持的呢？一般的人，是靠前世因緣，靠人性中善的一面，靠良心、道德，以及生活習慣的力量。作為修行人，最穩妥的相處之道莫過於化比翼鳥為同修。婚姻中兩個人為什麼經常出現摩擦？因為我執。上文已說過，婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執此消彼長的過程，是兩個人我執的一種遊戲。雙方都希望對方能聽自己的，能遷就自己、滿足自己的欲求。
凡是為自己想的多、為對方想得少的人，就會對對方產生很多要求和不滿，就會經常爭吵；反之，凡是為對方想得多，為自己想得少的人，就易於寬容和諒解，能夠包容和體貼，二人就能夠和睦相處了。雙方我執都重，婚姻便很難有美滿的下場；一重一輕，可心保全；二個都輕，都能儘量為對方著想，就是世人眼裏的美滿姻緣了。
所以，婚姻的相處之道就在於「損」。損什麼？損我執。「為道日損」，損的是什麼？也是我執，看誰總是在「要」、誰「舍』罷了。譬如最常見的婆媳相處問題，都是因為婆婆想，「那是我兒子，他是我的」；而兒媳則想，「那是我老公，他是我的」。於是婆媳二人互不相讓，矛盾日益增多，如果婆婆能想，「他不但是我的兒子，還是別人的老公，最多有百分之五十是我的」，而兒媳也想，「他不但是我的老公，還是別人的兒子，最多有百分之五十是我的」，會怎麼樣呢？婆媳的矛盾必定會少很多。話又說回來，那個男人，他真的是某一個人的嗎？不，他誰的都不是，他只屬於他自己，甚至連他自己都不屬於--因為凡夫把握不住自己的心念。又或者說，他同時屬於很多人，有很多角色：老公、兒子、父親、朋友、同事、公民等等，他有太多的身份，他不屬於任何一個人。女人之所以會產生「他是我的」的念頭，不過是因為我執而導致的「我所」罷了，其實是一個錯覺。
總而言之，在家放庭生活中，相處的訣竅也是「損」字，以損為主，損已利人。凡發生一切事情，都用修行的原則來處理，這樣，家庭也就變成了道場，親眷屬也就變成了法眷屬了。
不過，在現實生活中，大部分家庭成員與我們有善緣，也有一些是披著親人的外衣、報仇討債來的，這個時候難度就大了。不過不管善緣也罷、惡緣也罷，只要我們死死抱定修行的心，就沒有過不去的火焰山。譬如古時候的舜，他的後母和弟弟多次加害於他，欲置他於死地，而他只一味抱定「孝悌」的心，從不報復，也毫無怨言，真是堪稱聖人，所以最終堯才會選定他作繼承人，他是真有
國君之德啊。只要我們有真修行的心，象舜一樣堅定，那麼我們一定能透過一切境界，從而取得今生的修行勝利，《優婆塞戒經》中說，菩薩有二種，一種出家，一種在家，而在家菩薩修行尢難。何以故？「多惡因緣所纏繞故。」在多年的艱難探索中，我總結三句話，願與在家菩薩們共勉：「心是道場，家是寺廟，生活是大禪師」，落實了這三句話，我們就能隨時、隨地、隨事、隨人修行了，就能「立處皆真」，不負此生。
