樓主
我們為什麼要來講解它呢？因為佛陀立教法，從遠了講固然是要人成就佛道。而成就佛道，就得要【自利利他】。那麼想要利他,是成就佛道的一個必要的條件。然而在能夠【利他之前必須自利】。那麼關於【自利，那麼就是自己要解脫生死】。問題是講到自己的解脫生死呢，那麼就牽涉到自己有什麼生死不能解脫呢？有自己的煩惱，有自己的煩惱。那麼人，每一個人，有他自己的煩惱。那麼他自己有什麼樣煩惱呢？當然有各種各樣的。不過,啊！在《楞嚴經》上面講了：【“男女大欲是生死之根本”】。也可以這麼說，佛陀也曾經在經典上說明，說：“這個男女之貪欲危害甚烈！如果這個世界上呢，有第二個欲望象男女之欲這麼強烈的話，那麼世界上就沒有修道人了，沒有出家人了。”這還好只有一個，那麼要是第二個，這太強了，那麼沒辦法有出家人了。換句話說，佛陀呢也承認這個【男女之欲是人大患，大患中的大患】。
這人為什麼有煩惱？你總要是【解決自己的煩惱，你才能利他】。利他的時候，自利利他圓滿成就，才能夠成就佛道。不過你先得講自利，自利能夠圓融，利他才能夠廣遠。你自己自利都不能夠紮實，利他就不能廣遠。自己尚不能自救，何況能救他人？所以說要想利他，就得講自利。那麼講到自利，並不是為了自私、自己逃避痛苦。而是為了將來能夠更廣泛、深入圓滿的利他而要要求自利。那麼既然要自利是這麼樣遠大的目標，那麼我們就得要考慮我們如何來自利？那麼如何讓自己自利？就是【讓自己解脫】。那麼就問：“我們為什麼不能解脫？”因為我們有【貪嗔痴，以無始以來的無明作根本】。那麼呢累世以來的惡因為緣，那麼今生今世又遇到了現世的惡緣。那麼【無明為內因】，有了【惡境界為外緣】，就有了【惡果】。因為有了【惡緣】，我們就【造惡業】。
造了【惡業】，就形成了遭受現在以及未來的【惡果報】。那麼呢因此我們就一直在輪回當中不得解脫。不能解脫，也就是不能得自利。不能自利，也就不能利他。不能利他，也就不能成就圓滿的佛道。因此我們的要先怎麼樣？【先斷除我們的疑惑、惡因惡果】。那麼我們的要去尋求解脫，我們才能斷惡因免惡果，才能得到解脫啦！那麼講到斷惡因。那就得要考慮，我們有什麼樣的惡因？因此就思考到我們生而為人，我們有什麼樣的大煩惱？【大煩惱就是三個貪嗔痴】。【愚痴】就是【無始以來的無明】。什麼是無明？不能正確地了知世間。不能正確了知世間的什麼呢？【不能正確了知：世間的無常、無我、苦、空】，那麼以及所謂的【不清淨種種】，是不能了解這些。所以不能了解世間的什麼呢？不能了解世間的無常。不能了解世間的無常、苦、空、不淨。不能正確了知世間的【真實相】。
所以我們把這世間執著為是常的、是快樂的、是有我的、是有我執的、我自己存在、我的需求、以及一切的固存的可追求的價值，還有清淨的。我們有一樣愚痴，所以我們就生起了【貪求世間的常樂我淨】。世間【事實上是無常苦空不淨】。然而你確貪求它的常樂我淨。那麼你的愚痴生起。【愚痴是無始以來的惡因、無明】。那麼它生起來的最大、最大一件壞事那就是求求貪求世間的常樂我淨對自己的貪心，叫做我執。【『我執』是最大的惡因、最大的惡相】。他不了解世間的苦、空、無常、不淨，不了解世間的這樣子一個事實，所以就變成無明。【無明是病因】，那麼它生起的第一個最重的症狀是什麼呢？【我執。對自我產生執著】。
以執著自己是常常存在的，而且執著真的有一個我。而且執著呢？我可以追逐到，我認知的那種肉體上的、生理上、心理上的快樂。而且我也認為，我所追求的快樂以及我自己本身是清淨的、是美好的。我用我自己認知的方式，來分別什麼是清淨、什麼是不清淨，而且一直找尋那所謂的清淨。這也就是所謂的【無明為病因呢，生起我執之病】。這個我執，就是一種貪，所以就叫痴。那麼這就叫貪。所以【痴為內因呢，貪之為病】。那麼貪的【最大一個貪】，貪的內容是【貪我】。其次還貪什麼呢？貪什麼呢？【我執是第一個大貪】，那【第二個大貪就是男女】。因為它是娑婆世界的眾生，透過我執當中所能得到，他認為最快樂的事情。那當然既然是我執，人怎麼樣讓我得到最大快樂的某一件事情就是男女。
他認知的就是男女。所以因為愛我自己這個貪心，因此他就要找尋完成愛我的這個事實。那麼緊接著就是第二個，就是男女。所以【男女是在完成我執的一個最重要的過程】。所以【你愛男女】，事實上是因為【你愛你自己】。你為什麼愛女人？是因為你自己執著你是男人。你為什麼愛男人？是因為你自以為你是女人。就這麼樣，就這麼愚蠢。啊！那麼就以無明的愚痴，錯認世間的常樂我淨，而生起了對自我的執著。【第一個執著為內緣的發動力】啦！這個大病，這個大病為發動力，再生起一個併發症。這是一個【最強烈的併發症】。那就是什麼？【男女之欲】。【最表現在貪上面的、最明顯的病態就是男女之欲】。
它就是所謂的貪。這個病態使得我們去追尋的一切什麼宗教、道德、歷史、文化、種種的藝術、美術。什麼樣子的一切人生的完成，基於從這兒來得。要麼【我執，要麼就是貪，要麼就是男女之貪】，對不對？所以佛洛伊德說：“人類的一切文化都發出於潛在意識的性意識。”這不是完全沒有道理的。從這樣開始之後，你追求世間上的追尋，追尋自我的完成。因為唯有透過自我的完成，你才能夠掌握到男女欲望的獲得。所以你看看，男人要努力做工作，為什麼？不然討不著老婆啊！女人呢，盡量去什麼？學習肋雞狀，是不是這樣？不然交不到老公。現在多少女人在讀書是為了什麼？為了擁有一張文憑，將來好調金龜婿。男人去讀書你說他這麼愛讀書嗎？不是，因為這樣才能賺錢。賺錢什麼？賺錢將來可以有家庭，廢話！家庭就是男女之欲完成，對不對？所以說為五鬥米而折腰，折的是哪一只腰呢？是【男女之腰】。
這不一定是說你為了你的肚子。你為你的肚子，老時不吃總可以吧？我當那個什麼？我當人行街道下面哪個什麼？那地下道裡頭的什麼？流浪漢總可以吧！你為什麼不敢這樣做？因為你要討老婆。〔哼……〕就這麼簡單，對不對？所以這一切的奮鬥，骨子裡都是這些玩意在動作。乃至於漸漸長大了，要做好學生，要能出人頭地還是這個。乃至於在政治上獲得什麼樣的權利、欲望，也是這個。很多很多都從這兒來。所以我執為病因，真的【最大病因呢。我執】是什麼吶？也算是一種病因，那麼這個病因是你去投胎又發作的一個病，但是呢？隱藏著的大病因。在由這個【病因散發而為真正病的相求求男女之欲】。
所以一般來講呢，在經典上貪嗔痴它不講貪嗔痴，像《楞伽經》它脆給你講【淫怒痴】。脆把淫代替貪字。中國人在應用上他比較含蓄，脆給“淫”變換成“貪”。其實很多經典根本就拿淫字代替貪。嘿！你可想而到，當種種貪心當中把淫欲抽調之後幾乎剩下所剩無幾，所剩無幾。愚痴是表現在內涵的。你看那個阿達，“阿達，阿達……。”你看他那個樣子，那樣子它也沒有什麼好說的，它對世界危害不大。像這種白痴也就算了，不提他也就算了。是不是這個樣子？我想這個世界上之所以搞的那麼烏煙瘴氣純為貪而來的。你說為什麼不是嗔？你說為什麼不是嗔？是【貪之不得起嗔】吶，那還是因為貪。貪的得與不得當中呢怎麼樣？現出嗔了。所以真正的問題就是那個貪心吶。然而貪心的更前面就是不了解事實的狀況。
我們今天要學【不淨觀】，就是要把你認為清淨的看成不淨的。重新回到原點，由這個路錯下去就這樣。【了解它的不淨、苦、空、無常】。然後來破除它的什麼呢？常樂我淨。嗯，必要如此。那麼所以說來，所以說：這個欲望，這個欲望呢，使得我們這個世界上呢，充滿了問題。因為真正的問題來自於什麼呢？來自於這個【貪心】，而我說過：“【當貪心把淫欲抽調之後，能貪得所剩無幾】。”貪吃飯，貪睡覺，這兩個還是小cakes，是不是這樣的？那麼這世界上的人，如果都只是貪吃飯、貪睡覺的話，那麼沒關系。你看是不是這樣？當時毛澤東也去睡覺，蔣介石也去睡覺對不對？那麼克里姆林宮裡頭的那些人也都去睡覺，那就沒事。大家都貪睡覺好了，對不對？大家都睡成一團。這世界早就很平安了，是不是？事實上他們不睡覺，是不是這樣子？一天到晚貪東貪西的。就是因為這樣搞出來的。所以貪，那麼這個最大的貪呢？還是在這【淫欲】。所以你只要【把淫欲治療掉】了，你的世界就平安多了。至少是你的。
那麼呢，根據經史：【要成佛第一個大問題就是解決】什麼？解決淫怒痴的【淫】字。再一個為什麼不從更根本的無明解決起呢？你要知道，你要知道：佛法的治療就像中醫一樣是什麼呢？【標本兼治】。【本當然是治療這個無明，最根本】。可是無明在哪裡落腳呢？在【貪欲上面先落腳】，因為它是嚴重的。我是對我們娑婆眾生呢，娑婆眾生它最嚴重。所以一般來講【治療這種疾病－－男女貪欲】。我們已全身都是病懂嗎？但是呢，肝病、胃病、腦病、腦血管病，什麼病都有。不過有一個病最嚴重，那就是心臟老是不跳，那這樣就有問題來了是不是這樣？你就沒有什麼好醫得了。你就把頭醫好有什麼用？你就把斷掉的腳接好了有什麼用？心臟不跳你就沒轍了。所以得怎麼樣？【醫病得先醫重】對不對？是不是這樣啦。醫你的胃啦、肺啦都不關緊要，那麼先把心臟弄得強壯一點。
道理一樣，我們當然有種種病，可是眼看著這個【男女大欲】會拉著我們進地獄。那個這個先不治療它的話，你說你去參禪吶、觀察無我啦、什麼不樂啦、什麼無常啦，這些呢，還沒觀成，你已經給男女大欲拉進地獄是不是？所以說：“打人先射馬，抓賊先禽王，【大病先治療】。”在治療大病的同時其實它有它根本的內因的，其實你也【把內因治療了】，也在治療了。因為它幾乎是【一切貪的總和】。所以娑婆世界來講它最嚴重，你把它治療的能夠控制病情呢，你是醫生你懂嗎？你不是病人，你就是醫生。你在治療一個病人，那還是你。你要想像你是醫生坐在這裡，那麼你這個病人在鏡子裡頭。你要治療鏡子裡頭的那個人，你這個醫生最重要了。現在沒有拿到特效藥，不過至少你已經有了【控制病情的藥了，那就是不淨觀。】
【先控制病情】。所以基本上我們都是病人，不是基督教講的罪人懂意思嗎？你們今天看的醉人，那麼不是的，而是罪人。我們不是的。我們是什麼？我們是【病人】，基本上我們有病，我們是有病。可是我們要【用不淨觀的藥】來什麼？來控制這個病情。我們不敢說我們的徹底治療，但我們目的是徹底治療。不過我們先不要把目標放的那麼高啊，難免呢有點力所不逮，但是至少我可以給你各位確切的保証什麼樣？【它是可以控制的】。它是可以控制的。那麼為了這樣子的認識，所以我們【對不淨觀的學習，必須要很正式的認同、認可】。那麼這樣子的不淨觀這麼好用嗎？何以見得呢？佛陀說過：“有二甘露門。”他說啊，“禪修之人呢，初入佛門當中呢，可以得二種甘露門呢，能夠幫助它在佛法上得到實際的利益、法味的滋潤。【兩種甘露】門：【第一個】就是【安那般那觀就是『數息觀』】。數息觀能夠讓你奔馳的心念呢，集中在一處。
因為能夠【將你的心念集中在一處】，讓你（感覺到生命存在的那種真實感）。你們知不知道？我們每天像行屍走肉一樣對不對？睡的昏頭轉向的早課，早課完了又昏頭轉向的誦一些不明所以的咒語，然後又昏頭轉向的上齋堂，上齋堂去吃完飯。吃完飯之後昏頭轉向在那兒工作。所以你們一天到晚的稀哩嘩啦、稀哩嘩啦，一大堆聲音。然後後來呢，然後後來就是昏頭轉向上了kaishantang，上了文殊殿的上課，上完課又昏頭轉向地在那兒拜佛，拜完佛又昏頭轉向的再去吃飯。吃完飯睡完，你們又進來。現在來了還是昏頭轉向對不對？我們沒發現自己，我們一直沒發現自己。可是你在安那般那觀當中你會確切的感受到一個變動的你在那。當你能夠漸漸讓你變動的你冷靜下來、乖乖的停在那兒，你就有機會看清楚它，然後你就發現了它是誰。你就會突然間的像真正從你無始以來的母親那裡得到了真正你的生命一樣，你會無限的安穩、歡喜。
再也不會耍女兒脾氣呀，需要人家關懷啦。男眾也再也不會貢高的啦，也不會象毛毛躁躁的啦，或者是進來嘻嘻哈哈那麼這樣，那麼這樣掩飾自己內心裡頭的空虛跟懷疑呀種種都不會了，為什麼？因為【你看到了自己】，看到了自己。這就是第一種甘露門，你看能夠【讓自己真的沉澱下來】是多好！你看你們今天多忙多忙都在忙，你們是在這樣子的，你們是在“忙”你們，你們一直“忙，忙、忙、忙、忙。”你們正在忙，那麼，要不然你們就怎麼樣？要不然你們就“盲”。你看這個忙字，看到沒有，你看這個忙字什麼意思？心是死就是忙。亡心你看到了沒有？看到了沒有？這就是忙嗎。心沒記憶呀。“哀莫大於心死”。【唯有靜坐下來時候，你才發現自己，你才擁有你自己】。那時你看清除了你是一個變動不羈的你，這種看到、這種發現是一種歡怡，這種發現能夠超越時間空間、能夠超越一切的是非對立，而讓你感覺到，讓你感覺到你真正的看到什麼是【善跟惡就在你的心田上】。
原來你並不知道，你只是，你只是這樣茫茫然的。你只是要若有若無的學到一些佛教的觀念，然後在以這個模模糊糊的佛法的所謂修道理念去看這個世間，然後呢，也被這個世間的所謂不如法所激怒，然後在同樣的怎麼樣呢？哀哀怨怨。而且你那內在無始以來的那些貪欲、嗔念、自私種種都利用了你這模模糊糊的狀態呢，在你的舉手投足、起心動念當中呢，一再的撕裂了你的良知，帶領著你一直往黑暗的深淵裡頭走。你一點對它都沒辦法，甚至你根本沒發現它正在騙你往著最黑暗的地方走，即使你在那兒拜佛，即使你在懺悔的痛哭都可能如此，當你在茫茫然的過程當中的時候都會如此。然而唯有你靜下來，你靜靜的在那兒拜佛、誦經、念佛，乃至於靜坐的過程當中，數息的過程當中，那真正的你才真正的從那表面裝飾的很好的那心思底下，冒出來，冒出來，一直冒出來讓你看到了。
看到那赤裸裸的你，然後你就能夠控制它，【靜心學會的控制它】。你能控制它的時候【外境開始動不了你】啦。當外境開始的風浪動不了你的時候，你就有進入那些【如如的冷靜的狀態】，那種怡悅是今生所未有的。這就是【禪悅為樂】，就是這樣。當這種時候你【再也不想貪吃、偷吃了】。以前第二屆中級部有這麼一位同學，他在他離開之前，他一直喜歡偷吃東西，一直喜歡偷吃東西，後來當然我們發現他【偷吃東西】只不過是他怎麼樣？他【掩飾自我內心焦慮的一個方法】而已。因為過這樣清淨的生活他找不到立足點。他害怕，他沒辦法安止在這樣清淨的生活的底下，他看不清楚自己那變動的心。他看不清楚，但是他茫然，他不曉得怎麼安頓自己，那只好怎麼辦？要麼就吃，要麼就睡，要麼就發牢騷，很多種方法。【用這種方法讓他自己感覺自己的存在】。
還有一種人他是這樣的。他站在那裡，然後就拿著橡皮筋“pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia 。”你問他嗎？沒嗎？感覺自己的存在而已，就這樣。對不對？人說：“住在那裡，那裡工作。”好無聊啊！浪費生命。對呀，他只能忙呀，他整天你說那個好，我就說這個好，你說那個好，我就說那個，弄弄。【他沒有辦法靜下來，冷靜的面對自己】。為什麼？一靜下就空虛，一靜下就完了，生命就癱在那兒啦。很多為什麼？為什麼他們退而不休，老當而益壯，其實他一點都不壯，你懂這個意思嗎？他不敢鬆懈下來，他不敢把自己弄得怎麼樣？沒事。為什麼？沒事就完了。他沒法面對自己，這輩子該怎麼過？他這輩子從來沒有面對過自己。今天，他總經理別啦，什麼也別了，什麼也沒有權利，也沒有事情讓好讓他，他完了，他就完了。他沒法面對自己。你看到了沒有，我告訴你，今天有很多人是這樣子，包括出家人。
他一直說：“我要去修行了，我好忙，我要修行了。我在這樣忙下去我不行了。我平常根本不想這種事情的，你們知道嗎？我都是為你們而做的，你知道嗎？”“我要去閉關了，你不要拉我，我要去閉關了，你不要拉我。”沒人拉他呀！對不對？沒人拉他啊！然後他要去閉關。然後他就“夸撻”把門關起來，三分鐘他又出來了。“那個電光壞了。”那又出來，“哎，我的電話怎麼又壞了。”又打開了，“我的信你們怎麼沒收到呢？怎麼不給我回信呢？”就這樣，就這樣。他說他去閉關了，前進兩步後退三步是不是這樣？那麼越走越遠離觀房。凡此之類，他【沒辦法冷靜面對自己，而他也不善於面對自己】。甚至於他從生下來到現在為止，他都【從來沒有看過自己】。那麼這種人呢，當然他的生活是荒誕，他的生活是行屍走肉，甚至一般人講的“活死人”懂嗎？“活死人”會動的屍體而已。你看我們只是會動的屍體而已，我們不是真正活的人。所以說“【不是閑人，閑不得了。若能閑下，非等閑了】。”你真是能夠閑下來，這是非等閑之人才能閑下來。所以你們不要自稱為閑道人，那太jie yue了，你們閑不了的，是這樣的。
但是我叫你就坐在那兒沒事吧，哦，今天沒事西線無戰事。那就坐在那兒沒事，完了，今天完了，完了。你就不安了。所以不要埋怨自己忙，還好你能忙，不然你怎麼辦？這就是我們，所以你要學會怎麼樣？靜下來。靜下來，這就是什麼呢？這就是甘露門。所以今天太多太多了，教派、教門裡頭的，是熟人的我就不提他了。今天很多教門裡頭也是這樣：你看大法師、什麼法師，或者什麼樣的負責人，你問，他：“嘿，好忙啊！好忙。”我常說過：“出家人忙是最丟臉的，剃頭人也是這樣最丟臉的。”我就是一個，我就是個最丟臉的家伙，最丟臉。出家人怎麼可以忙呢？【出家人是閑人。不可以忙。因為有閑才能看到自己】。你忙什麼呢？忙外頭去了，沒忙裡頭。所以有人忙一輩子，他是盲一輩子。很可憐！所以你們忙，你們要什麼？
你們要【身忙，心不忙，此忙非彼盲】。不過三個忙都很糟糕。第一個茫，一頭霧水的茫，像初級部是這樣；那麼現在中級部漸漸的由這個茫變成這個忙，心都忙掉了，忘了的忙；然後當你由這個茫，又演變成這種忙，最後你會變成這樣子的盲，法眼不開，是不是這樣？然後你還是一樣無明。對不對還是一樣無明？三個忙，忙作一堆了。心忙、眼盲，你看這個盲是什麼？亡目嗎。這個忙是什麼？亡心嗎。【心忙、眼盲一起忙對不對？還是一樣無明】。心忙眼盲一起忙，多好啊！然後最後只會吐口水，那麼茫茫然就變成這樣。所以修甘露門，佛陀要我們修甘露門，【第一甘露門就叫作安那般那觀（數息觀）】。【讓你自己沉澱下來，回到原點看看自己】。承擔自己的就是荷擔如來家業啦！
那麼我發現你們為什麼女兒態那麼重啊！三天兩頭就在這兒是非、是是非非啦，種種這麼。男眾為什麼那樣子，怕在人前啦，怕承擔啊，怕做事，怕失敗，怕丟臉，怕自己的形象迫害；而女眾是什麼呢？毫無形象可言，講話嘰嘰喳喳那麼大聲，要不然就是女兒態，小姐脾氣發起來，要不然病厭厭的身體不好。那麼為什麼這樣？啊，不敢荷擔自己，不敢荷擔自己懂嗎？所以人家給你講什麼話，你就老臉拉下來。要不拉下就什麼？啊我完了，我不好嗎，算了我不讀了，是不是這樣？要不然自己就有特別奇怪的脾氣：“我就那麼想跟人家在一起嗎，怎麼樣？”她就不能扯裂自己那些保護層，虛偽過度為什麼你要虛偽？你不虛偽怎麼辦？虛偽的表面之下你看不到生死的你呀！那你只好鞏固一些虛偽的表皮呀，不然怎麼辦？盡是虛偽狀。
所以呀，男眾女眾每一個人都在那虛偽的表皮之下，靠回憶過那種假生活。所以吃不想吃呀，睡不好好睡，坐不好好坐，煩惱也不好好生煩惱。你們生煩惱都是假冒牌煩惱你懂嗎？就這樣。為什麼冒牌？問你有沒有煩惱嗎？沒有。什麼叫煩惱嗎？不知道。好像是什麼樣？又好象是什麼樣？說不出個所以來。那就這樣。你看看，你自己看看，你們自己看看，是不是這樣？可憐！這樣子一定要修【第一甘露門，所謂數息觀】。好了。那麼應該修數息觀，不過很遺憾，我們今天不是要講數息觀，我們要講【第二甘露門】是什麼呢？【不淨觀】。不淨觀事實上是在【看到自己與貪念之後】，修道的過程當中沒得法益也起貪念之後，【一種對治觀】。對【治自己的貪心】所以修不淨。不淨也是第二甘露門。
那麼為什麼不淨會變成甘露門？原因在於舍掉了不能荷擔自己只裝點門面的這種我執的問題，那就用數息觀來沉澱自己之外呢。剩下來一個更大的問題，常常【對境讓你生煩惱】的，常常對境讓你生煩惱的，那就是、是什麼呢？【貪心，男女之貪】是剩下個【大魔頭】在那兒。所以【第二甘露門就是能夠對治這個魔頭】，至少讓你【對境不再顛倒】。那就是什麼對境不再顛倒？不淨之觀。所以既然你能修不淨觀，以後將來對一些境界當中【不生起男女差別想、貪愛想】。因為不生起男女差別想、貪愛想，以致你就沒有美醜好壞之分，或者說有美醜之覺，但是【不生起對美醜的那種愚痴】的什麼呢？那種的詮釋。
你有沒有注意到，你在追尋那些，那些男女欲望的時候，事實上你並不把你自己放在很清醒的狀態。你只是用模模糊糊的概念說：“大概很好。”這樣去追尋。因為你是男眾，她是女眾；因為你是女眾，他是男眾。你那這樣模模糊糊的觀念：“那就好吧，就這樣下去了。”你並沒有那個膽量把對方看的很清楚，你沒有膽量你懂嗎？你一點都沒有膽量。當你看到對方有點缺憾時候，你就會自己找尋理由把它美化起來。為什麼？為了滿足這種什麼？欲望上的需求。你會一直【美化一個事實上不存在的對象】。首先【不淨觀】只不過是讓你【看清楚事實】。因為你能看清楚事實，因此對於這個不淨的對象你的生死能夠把握清楚，同時也就【不生起差別】，不生起差別也【不生起妄識】。妄想的【執著，那妄自追尋】。你因為這樣子你就不會在生活當中為五鬥米折腰。你有沒有注意到：當人類沒有男女的欲望的時候，他相對的也就不會有所謂的自己的身份、被看輕或者自己沒有社會地位，或者是賺錢太少了，像上述這一類的自卑心情產生。
他沒有這些自卑心的產生，因此他也就不需要為了追尋更高的名、利、地位、財產種種而用種種的欺騙、不擇手段的方式在這個社會上生活、討活計。也就是說當他，人類【沒有了這種男女欲望強烈追求】的時候，他那為五鬥米而【折腰的動機也是減到了幾乎最低】。你看看狗、老虎乃至於猴子，它們有什麼樣的社會動機嗎？沒什麼多大影響。為什麼？因為它們只知道春天交配完了，好沒事，屁股一拍，各自去生小孩，各自去討他的活計。因為他不需要發展成為一個很嚴密的社會競爭結構，像人類那樣，他不需要。然而人類不一樣。然而人類的那種欲望是不分時間地點的、不分氣候的，而且不分年齡的。古人有這麼一句話：“男到八十？？？。”換句話也就是說“人類必須到臨命終的時候，他還有欲望。”
所以他投胎的時候也是因為有欲望而去投胎。多慘的事情。即是這樣子他才會發展成為人類的文明你注意到了沒有？發展成為人類的文明。當然我們不能夠說唯一是這樣，但是我說：“這樣子的欲望呢促成了人類文明極大發揮，極大的發揮。”那照你這樣說，你這樣認為說人類文明就有意義的，那因此這樣的發揮就有意義了？不，不是這樣的，並不是這樣的。因為人類的文明有意義當然他主要的原因是透過這樣的欲望發出，然而他如果要真的要發展文明他【也不一定非得要用這種方法】。什麼叫文明？是讓你的生活更快樂。可是你有沒有注意到【我們為什麼生活不快樂】？因為我們擁有這個【很爛的身體】。所以我們在需要什麼？我們不能飛，所以我們造飛機。是不是？我們的土地很貧瘠，所以我們一年要耕種360天，才能休息5天。上述這類，這是因為我們的【心靈惡業所感】，所以我們【肉體才這麼差】。周遭的【依報才這麼差】。
所以他要發展人類所認知的所謂文明，造飛機、造大炮、造核子能發電什麼的。你有沒有想像如果像【光音天】的人，它本身【身體就是一團光】，還需要發電吶，還需要直升飛機呀，他念頭一動，“咻”一道光就到那兒去了。是不是這樣子？所以人類的文明是【人類愚痴心態】的最大諷刺，你懂嗎？是些人類的愚痴招感的這個厚重的身體是最爛的身體，他才要免為其難的為了讓這個身體過得更舒服一點而發展無量無邊的所謂文明。這就好像猴子為了讓他住的更好一點，它去樹上蓋房子一樣。在人類立場上來看：你猴子永遠是猴子，蓋的房子再怎麼漂亮永遠是猴子住的。所以對光音天啦，心靈比她高尚的天人的層次來看，人類所謂的文明，根本就象猴子蓋房子一樣，還有什麼值得讚嘆呢？
因為猴子有一根尾巴，所以猴子才要發明的褲子是什麼？三根管子。兩根穿腳，一根穿在尾巴上面，是不是這樣子？你會覺得這樣的發明很如法、很了不起嗎？沒有。因為人類沒有一條尾巴，他的褲子只有兩根管子而已，懂意思嗎？所以說，文明從發展文明，很多人說，像你們佛教這樣講法的話：“那好了，既然一切的文明大部分都是從男女的欲望當中而發生出來的。那照你的意思就是說人類不需要文明嘍！”很多人面對這個問題不敢回答。我告訴你現在你可以回答了，你可以拍著桌子說：“沒有錯，你以為文明有多好？文明只不過是【人類愚痴最諷刺的注腳】而已。”哎呀，你們佛教反文明。我們一點都不反啦。當你成就一個【阿羅漢】的時候你才是最文明對不對？你要去美國根本不用簽証是不是這樣子？也不用買飛機票是吧？甚至於都不用按電鈕對不對？就這麼簡單。
那我們文明，文明只不過是【幫助人類達成他的欲望】而已。然而當你【放棄了一切欲望的時候，卻反過來擁有一切能力】。而人類一直在找尋文明增加他的能力，奪取他的欲望，現在反過來佛教叫你【放棄的你那愚痴的欲望】，【能夠得到一個更清淨的依報跟正報】。依此依報跟正報而得到了比人類發展無量無邊文明得到更多的快樂。無明自失掉是很快樂而已嗎？是不是？裡頭，你的內心裡頭就能夠發展出無量無邊的快樂，這不就是最文明的嗎？愚蠢的人類只能看到眼前的事情，他並不了解他的內心是什麼？所以他一直在肯定所謂文明的價值，諸位懂了嗎？所以說【愚痴】使得我們【產生我執】，我執的【最大病是男女】。
因為這個【最大病男女】而生起我們這個宇宙社會的萬象萬物。基本上它是荒謬的、它是可嘆、它是【應該被厭離】的。因此我們現在要【追求第二甘露門】怎麼樣？好好的將這兒【最重要的大病，人類的大獄】怎麼樣？【看透它】。至少我們不能【降服它到零】，至少我們能夠【將病情給予控制】。那麼這就是我們今天為什麼說它也號稱是第二甘露門的原因。那麼這是我們開講不淨觀的開場白。之所以為什麼要講不淨觀，講到它是二甘露門之一，再介紹到二甘露門是什麼？為什麼它叫甘露門？佛陀怎麼樣子說它是甘露門？而且為什麼我們要修它？它的意義在那兒？意很深遠啦。它根本跟成佛呢，環環相扣。當然如果你不願意成佛啦，你不願意修學佛法啦，根本就不願意修學佛法啦。是這樣子話，當然對於甘露門也好，不甘露門也好，都是沒有用。言者諄諄，聽者藐藐，那多不好，是不是這樣子？也只能說這輩子醺醺，好讓他下下輩子呢，看看能不能，能不能得點好處，為什麼不是下輩子？因為下輩子恐怕（哈……）我就沒什麼好說了。所以我只能說下下輩子。那麼好，那麼這就是我們關於不淨觀的一個開場白。
何以要講不淨觀？它到底跟我們今天來學佛有什麼樣的關系？我想我呢用我自己的體會，跟大家作一個簡單的報告。讓大家去體會體會了。當然其它還有很多經典上的更甚深的體會。你們就慢慢再去找尋。關於不淨觀我們打算怎麼來上它呢？第一個最重要我們先把簡單的之所以不淨是【觀身不淨】，我們先專門修學這一項。所謂的觀身不淨。不淨觀及大部分都是在講解有關觀身不淨。而觀身不淨呢，它也正是什麼？【四念處的第一念處】對不對？是不是？【觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我】。剛好也是四念處當中的第一念處，第一念處。因此呢，可以這麼說：佛陀在臨入涅槃之前，阿難問他：【“要依何而安住？以什麼為師？”】 “【依戒為師”】。【要依何而安住？是“依四念處安住”】。換句話說：四念處很重要。依四念處你能夠安住你的身心，而四念處當中的第一念處正是不淨觀。所以從這個立場上來說，從二甘露門立場上，它是二甘露門當中的一個，從四念處的根本的教學所依來說，它呢怎麼樣？它也什麼？它也是第一個重要－－觀身不淨。
何以要這麼樣注重觀身不淨呢？來自【兩個原因】，因為【我們愛我們自己，我們有我執】，所以我們對自己有了一份我執的什麼？【一種不忍的愛護，】不忍它受苦、不忍它受壞、受害，乃至於不忍心把它看壞了、看它很臟。我們有時候不太敢看自性中的自己，那麼好醜。不太敢看。你懂意思嗎？然而也有一部分呆子它盡往鏡中的自己看，頻頻作態。也有這種的。分成兩大類是不是？那麼了，不敢往自己心中看的是因為【不忍看自己的醜陋】，可是一直往鏡中看的是什麼？【誤以為自己很美，很莊嚴】是不是這樣子？那這倆種都是因為對自我的什麼呢？我執。那麼由【這種我執就得愛護自己的身體】，因為身體是你看到你自己最明顯、具體的一個象徵嗎。你看到它，你具體的看到它。接下來你就【渴愛】，你就開始從這個【對自我的愛，就愛到別人身上去了】，你就對周遭有了渴愛。渴愛。這個對周遭的渴愛也是讓你從愛你自己的身體，引發而為再愛另外一個的身體。
那麼這就是牽涉到什麼呢？牽涉到【欲望】。欲望就是這樣的展現，很【熾烈的追求】了。所以我們的【不淨觀就是扣緊在對自己的】什麼？【我執之愛】。所以對自己的身體把它怎麼樣？【看破它的不淨生起厭離】。在看清楚他人的不淨也生起厭離，所以【看自他的不淨】。所以這不淨觀就是這【兩個內涵】，【看自己、看他人的不淨】。一般來講，最沒有禪定的人來講，看他人的不淨呢，是比較容易的。看他人的相貌總體看的很清除，看自己的相貌，拿鏡子看不太容易。而且你看他人，你看他人骯臟的心，你一起，一切把它看壞了，很容易點。看自己你看不透、看不到，兩眼盡看別人，不看自己。可是【有禪定功夫人，看自己反而容易】。有禪定的人它可以用【內觀，那個眼睛往內看】，可以看到自己的心臟、看到自己的肺呀、脾呀、肝呀、膽呀、胰呀、胰藏呀、小腸、大腸、生藏、熟藏對不對？血沫、跟筋、骨骼呀，都可以看的清楚，反而看自己容易。無論如何，總而言之，【要麼看自己要麼看他人】。
但是我想【最適用的】就是什麼呢？就是【看他人。最適用】。因為我們往往沒有那麼深的禪定，而且往往我們最嚴重的問題就看他人。最適用在看他人的美好，而貪染他人的肉體、身體。在這種情況之下，看他人而【觀他人的不淨是最方便、最直接有效的】，能夠幫助我們的。因此在我們現在這附錄第四裡頭的所謂，所謂不淨觀呢，幾乎都是在什麼樣子呢？觀所謂的他人的不淨。觀他人的不淨。那麼因此我們這樣打算就隨這個文章，怎麼樣子觀察他人的不淨？這個樣呢，隨文的略所發揮的怎麼樣？發揮的也是稍微的解釋引申一下。讓各位在這方面的文字上、理解上至少能夠知道說：“哦，原來這樣子的不淨法？”那麼這樣子做在談一些有關於不淨觀到底在修的過程該怎麼修，它的過程起起伏伏會怎麼樣？什麼叫入？什麼叫住？什麼叫做決定修不淨觀？入不淨觀就是開始入門了。什麼叫住？就是說正在不淨觀的過程當中完成它的修習。最後得到不淨觀的即住又是什麼樣子的了？所以【入、住、決定能夠得到這三個階段】。然後有時候我們要想了解不淨觀到底我們是怎麼在修的？啊，初修是什麼樣狀態？修到中間的時候，我們怎樣修？後來遇到問題我們該怎樣？甚至於突破。最後呢，修成了，或者修的有境界又怎麼樣子？我們再來講這個問題。這是在我們文字解釋完之後。那麼讓各位能夠怎麼樣？開始去修的同時，我們在來講解它修的進程。好，我們現在來看看。哎，附錄四。
我們先講現在新打的附錄四，《八師經》裡頭說：【佛以八苦為師】“。”當中的一個。但是這裡頭是說：“八戒為師。”當中的淫戒他提到了這麼一段，他說：“【淫為不淨行，迷惑失身道】。”我們大家念一下。“淫為不淨行，迷惑失正道，精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑痴荒，死復墮惡道，吾用畏是故，棄家樂林藪。”這一段文字是簡單的告訴你【淫欲之害】。什麼是淫欲之害呢？將來我們再收集有關的文字內容呢，我們可以在跟大家講一部分有關淫欲之害是什麼。甚至於我們可以拿一些實例，告訴你怎麼樣子不乘人，【不乘人之危】引人妻室，乃至於意念當中【也不要產生淫念引人，意引他人】。絮煩這一類的。哦，那麼能夠得到，不這樣就得到什麼了？得到天神讚嘆、鬼神擁護；如果這樣就得到了天人陰譴。損自己的德行陰福，哦，這樣的實例告訴各位。
所以說《菩薩戒》裡頭說：“乃至【不以一念淫心】，用惡眼觀他人男女。”就是這樣。“一念淫心觀男女”啊，這都是在菩薩戒上犯重的。當然我們可能一下子走不到那個程度呀，你們也不用那麼擔心、那麼害怕。那麼就是說目標在那裡，目標在那裡。這也是告訴你，淫為什麼它要，淫不好呢？淫為不淨行。什麼叫做淫？【淫就是貪愛自他肉體的一個三業內涵】就叫淫。只要你是貪愛自他的肉體，貪愛自己也是、貪愛他人。這些貪愛自他肉體身心，貪愛著也不一定是肉體，身心呢。【貪愛自他的身心的三業內涵呢，都叫做淫】。那麼，什麼叫不淨行？什麼叫淨？淨是指清淨。什麼叫清淨？清淨也就是讓你歷歷的、無私的、無所求的、無我的、寂滅的狀態，這叫做淨。無欲、無私、無我、無求、寂滅為樂的這種心靈狀態，就叫作淨。無欲、無私、無我、無求、寂滅為樂的身心狀態，就叫作淨。
反過來說是有所欲的、有所求的、非離欲的、是生滅的、是追尋的、是有所求的。是生滅嘈雜的、紛擾的，為什麼紛擾？你想：哦，今天我要買這個，後天我要買那個，我要跟那個人出去玩，我要跟那個人講話，我要跟那個人什麼樣。人家那個為什麼對我不好，我為什麼對他不好，他為什麼不理我，我為什麼不理他，我這個人該怎麼樣……。所以這些起起滅滅的想法一大堆，你熄滅不了的是不是？在那兒生生滅滅。哎呀，我想買什麼東西來吃，我睡覺的床我要怎麼弄，我洗頭發的洗發精我要怎麼買，我喝水的杯子我要買什麼的，我的鋼杯、我的牙刷、我的牙膏，我的……。怎麼樣去調配弄得更好一點。像這樣子你心裡不是在這兒起起伏伏的嗎？對有所追尋故有所之生滅。是有生滅法，是非熄滅的，是有生滅的。所以什麼叫做淨？離欲的、無我、無私、無欲、無求，寂滅為樂就叫作淨。反過來說，貪欲的、是自私的、是追尋的、是生滅法的、是我執的，這些就叫不淨。
那你看看【淫為什麼是不淨】？因為【淫是一種貪戀自他身心的一種身口意的造作行為】。既然它是這樣，它是一個【明顯的追尋、一種貪戀、一種執著、一種貪欲】，所以淫為不淨，就很明顯可以知道了。 當然其它地方還有很多的不淨是不是這樣子？但是我們可以很明顯的知道，淫是在這方面是一個大大的不淨，不清靜，是不是這樣？嗯，再來。“迷惑失正道”，為什麼我們叫【迷惑失正道】呢？因為當你呢，有這種【追尋的身心意識】的時候，你就【忘記了世間的真實相】。為什麼你貪戀自他的身心、貪求自他的身心。既然你有所貪，你就沒辦法客觀的看清楚這宇宙的苦空無常的本質。你就把這世界上看得是什麼呢？很美好的常樂我淨，那麼當你【追求不到】的時候，你就【起嗔恨心、不擇手段的追尋、耍手段種種】。所以這樣子，你看看就違背正道而行。
所以說：“迷惑失正道。”那麼失什麼正道呢？什麼叫正道？【証入涅槃之道，叫正道】。迷惑失正道，那麼正道，証入涅槃之道。【不旁入、不外曲而入，直接入就叫入正道】。那麼正道又是什麼呢？讓你【直趨涅槃成佛之道】叫正道。講白點啦，就是佛法內容啦，包括【方便法、權教跟實教、方便的跟究竟的】都算正道的內容。不過依靠小乘來說，它的正道的範圍是有一定的。比如說：四聖諦、五蘊觀、十二因緣觀，乃至於三十七道品，這個就叫作什麼呢？就叫作正道。三十七道品你們知道了。三十七道有什麼？八正道，然後呢？七菩提分，再來，五根、五力，再來，四神足、四正勤，還有呢？還有呢？四念處。
這人為什麼有煩惱？你總要是【解決自己的煩惱，你才能利他】。利他的時候，自利利他圓滿成就，才能夠成就佛道。不過你先得講自利，自利能夠圓融，利他才能夠廣遠。你自己自利都不能夠紮實，利他就不能廣遠。自己尚不能自救，何況能救他人？所以說要想利他，就得講自利。那麼講到自利，並不是為了自私、自己逃避痛苦。而是為了將來能夠更廣泛、深入圓滿的利他而要要求自利。那麼既然要自利是這麼樣遠大的目標，那麼我們就得要考慮我們如何來自利？那麼如何讓自己自利？就是【讓自己解脫】。那麼就問：“我們為什麼不能解脫？”因為我們有【貪嗔痴，以無始以來的無明作根本】。那麼呢累世以來的惡因為緣，那麼今生今世又遇到了現世的惡緣。那麼【無明為內因】，有了【惡境界為外緣】，就有了【惡果】。因為有了【惡緣】，我們就【造惡業】。
造了【惡業】，就形成了遭受現在以及未來的【惡果報】。那麼呢因此我們就一直在輪回當中不得解脫。不能解脫，也就是不能得自利。不能自利，也就不能利他。不能利他，也就不能成就圓滿的佛道。因此我們的要先怎麼樣？【先斷除我們的疑惑、惡因惡果】。那麼我們的要去尋求解脫，我們才能斷惡因免惡果，才能得到解脫啦！那麼講到斷惡因。那就得要考慮，我們有什麼樣的惡因？因此就思考到我們生而為人，我們有什麼樣的大煩惱？【大煩惱就是三個貪嗔痴】。【愚痴】就是【無始以來的無明】。什麼是無明？不能正確地了知世間。不能正確了知世間的什麼呢？【不能正確了知：世間的無常、無我、苦、空】，那麼以及所謂的【不清淨種種】，是不能了解這些。所以不能了解世間的什麼呢？不能了解世間的無常。不能了解世間的無常、苦、空、不淨。不能正確了知世間的【真實相】。
所以我們把這世間執著為是常的、是快樂的、是有我的、是有我執的、我自己存在、我的需求、以及一切的固存的可追求的價值，還有清淨的。我們有一樣愚痴，所以我們就生起了【貪求世間的常樂我淨】。世間【事實上是無常苦空不淨】。然而你確貪求它的常樂我淨。那麼你的愚痴生起。【愚痴是無始以來的惡因、無明】。那麼它生起來的最大、最大一件壞事那就是求求貪求世間的常樂我淨對自己的貪心，叫做我執。【『我執』是最大的惡因、最大的惡相】。他不了解世間的苦、空、無常、不淨，不了解世間的這樣子一個事實，所以就變成無明。【無明是病因】，那麼它生起的第一個最重的症狀是什麼呢？【我執。對自我產生執著】。
以執著自己是常常存在的，而且執著真的有一個我。而且執著呢？我可以追逐到，我認知的那種肉體上的、生理上、心理上的快樂。而且我也認為，我所追求的快樂以及我自己本身是清淨的、是美好的。我用我自己認知的方式，來分別什麼是清淨、什麼是不清淨，而且一直找尋那所謂的清淨。這也就是所謂的【無明為病因呢，生起我執之病】。這個我執，就是一種貪，所以就叫痴。那麼這就叫貪。所以【痴為內因呢，貪之為病】。那麼貪的【最大一個貪】，貪的內容是【貪我】。其次還貪什麼呢？貪什麼呢？【我執是第一個大貪】，那【第二個大貪就是男女】。因為它是娑婆世界的眾生，透過我執當中所能得到，他認為最快樂的事情。那當然既然是我執，人怎麼樣讓我得到最大快樂的某一件事情就是男女。
他認知的就是男女。所以因為愛我自己這個貪心，因此他就要找尋完成愛我的這個事實。那麼緊接著就是第二個，就是男女。所以【男女是在完成我執的一個最重要的過程】。所以【你愛男女】，事實上是因為【你愛你自己】。你為什麼愛女人？是因為你自己執著你是男人。你為什麼愛男人？是因為你自以為你是女人。就這麼樣，就這麼愚蠢。啊！那麼就以無明的愚痴，錯認世間的常樂我淨，而生起了對自我的執著。【第一個執著為內緣的發動力】啦！這個大病，這個大病為發動力，再生起一個併發症。這是一個【最強烈的併發症】。那就是什麼？【男女之欲】。【最表現在貪上面的、最明顯的病態就是男女之欲】。
它就是所謂的貪。這個病態使得我們去追尋的一切什麼宗教、道德、歷史、文化、種種的藝術、美術。什麼樣子的一切人生的完成，基於從這兒來得。要麼【我執，要麼就是貪，要麼就是男女之貪】，對不對？所以佛洛伊德說：“人類的一切文化都發出於潛在意識的性意識。”這不是完全沒有道理的。從這樣開始之後，你追求世間上的追尋，追尋自我的完成。因為唯有透過自我的完成，你才能夠掌握到男女欲望的獲得。所以你看看，男人要努力做工作，為什麼？不然討不著老婆啊！女人呢，盡量去什麼？學習肋雞狀，是不是這樣？不然交不到老公。現在多少女人在讀書是為了什麼？為了擁有一張文憑，將來好調金龜婿。男人去讀書你說他這麼愛讀書嗎？不是，因為這樣才能賺錢。賺錢什麼？賺錢將來可以有家庭，廢話！家庭就是男女之欲完成，對不對？所以說為五鬥米而折腰，折的是哪一只腰呢？是【男女之腰】。
這不一定是說你為了你的肚子。你為你的肚子，老時不吃總可以吧？我當那個什麼？我當人行街道下面哪個什麼？那地下道裡頭的什麼？流浪漢總可以吧！你為什麼不敢這樣做？因為你要討老婆。〔哼……〕就這麼簡單，對不對？所以這一切的奮鬥，骨子裡都是這些玩意在動作。乃至於漸漸長大了，要做好學生，要能出人頭地還是這個。乃至於在政治上獲得什麼樣的權利、欲望，也是這個。很多很多都從這兒來。所以我執為病因，真的【最大病因呢。我執】是什麼吶？也算是一種病因，那麼這個病因是你去投胎又發作的一個病，但是呢？隱藏著的大病因。在由這個【病因散發而為真正病的相求求男女之欲】。
所以一般來講呢，在經典上貪嗔痴它不講貪嗔痴，像《楞伽經》它脆給你講【淫怒痴】。脆把淫代替貪字。中國人在應用上他比較含蓄，脆給“淫”變換成“貪”。其實很多經典根本就拿淫字代替貪。嘿！你可想而到，當種種貪心當中把淫欲抽調之後幾乎剩下所剩無幾，所剩無幾。愚痴是表現在內涵的。你看那個阿達，“阿達，阿達……。”你看他那個樣子，那樣子它也沒有什麼好說的，它對世界危害不大。像這種白痴也就算了，不提他也就算了。是不是這個樣子？我想這個世界上之所以搞的那麼烏煙瘴氣純為貪而來的。你說為什麼不是嗔？你說為什麼不是嗔？是【貪之不得起嗔】吶，那還是因為貪。貪的得與不得當中呢怎麼樣？現出嗔了。所以真正的問題就是那個貪心吶。然而貪心的更前面就是不了解事實的狀況。
我們今天要學【不淨觀】，就是要把你認為清淨的看成不淨的。重新回到原點，由這個路錯下去就這樣。【了解它的不淨、苦、空、無常】。然後來破除它的什麼呢？常樂我淨。嗯，必要如此。那麼所以說來，所以說：這個欲望，這個欲望呢，使得我們這個世界上呢，充滿了問題。因為真正的問題來自於什麼呢？來自於這個【貪心】，而我說過：“【當貪心把淫欲抽調之後，能貪得所剩無幾】。”貪吃飯，貪睡覺，這兩個還是小cakes，是不是這樣的？那麼這世界上的人，如果都只是貪吃飯、貪睡覺的話，那麼沒關系。你看是不是這樣？當時毛澤東也去睡覺，蔣介石也去睡覺對不對？那麼克里姆林宮裡頭的那些人也都去睡覺，那就沒事。大家都貪睡覺好了，對不對？大家都睡成一團。這世界早就很平安了，是不是？事實上他們不睡覺，是不是這樣子？一天到晚貪東貪西的。就是因為這樣搞出來的。所以貪，那麼這個最大的貪呢？還是在這【淫欲】。所以你只要【把淫欲治療掉】了，你的世界就平安多了。至少是你的。
那麼呢，根據經史：【要成佛第一個大問題就是解決】什麼？解決淫怒痴的【淫】字。再一個為什麼不從更根本的無明解決起呢？你要知道，你要知道：佛法的治療就像中醫一樣是什麼呢？【標本兼治】。【本當然是治療這個無明，最根本】。可是無明在哪裡落腳呢？在【貪欲上面先落腳】，因為它是嚴重的。我是對我們娑婆眾生呢，娑婆眾生它最嚴重。所以一般來講【治療這種疾病－－男女貪欲】。我們已全身都是病懂嗎？但是呢，肝病、胃病、腦病、腦血管病，什麼病都有。不過有一個病最嚴重，那就是心臟老是不跳，那這樣就有問題來了是不是這樣？你就沒有什麼好醫得了。你就把頭醫好有什麼用？你就把斷掉的腳接好了有什麼用？心臟不跳你就沒轍了。所以得怎麼樣？【醫病得先醫重】對不對？是不是這樣啦。醫你的胃啦、肺啦都不關緊要，那麼先把心臟弄得強壯一點。
道理一樣，我們當然有種種病，可是眼看著這個【男女大欲】會拉著我們進地獄。那個這個先不治療它的話，你說你去參禪吶、觀察無我啦、什麼不樂啦、什麼無常啦，這些呢，還沒觀成，你已經給男女大欲拉進地獄是不是？所以說：“打人先射馬，抓賊先禽王，【大病先治療】。”在治療大病的同時其實它有它根本的內因的，其實你也【把內因治療了】，也在治療了。因為它幾乎是【一切貪的總和】。所以娑婆世界來講它最嚴重，你把它治療的能夠控制病情呢，你是醫生你懂嗎？你不是病人，你就是醫生。你在治療一個病人，那還是你。你要想像你是醫生坐在這裡，那麼你這個病人在鏡子裡頭。你要治療鏡子裡頭的那個人，你這個醫生最重要了。現在沒有拿到特效藥，不過至少你已經有了【控制病情的藥了，那就是不淨觀。】
【先控制病情】。所以基本上我們都是病人，不是基督教講的罪人懂意思嗎？你們今天看的醉人，那麼不是的，而是罪人。我們不是的。我們是什麼？我們是【病人】，基本上我們有病，我們是有病。可是我們要【用不淨觀的藥】來什麼？來控制這個病情。我們不敢說我們的徹底治療，但我們目的是徹底治療。不過我們先不要把目標放的那麼高啊，難免呢有點力所不逮，但是至少我可以給你各位確切的保証什麼樣？【它是可以控制的】。它是可以控制的。那麼為了這樣子的認識，所以我們【對不淨觀的學習，必須要很正式的認同、認可】。那麼這樣子的不淨觀這麼好用嗎？何以見得呢？佛陀說過：“有二甘露門。”他說啊，“禪修之人呢，初入佛門當中呢，可以得二種甘露門呢，能夠幫助它在佛法上得到實際的利益、法味的滋潤。【兩種甘露】門：【第一個】就是【安那般那觀就是『數息觀』】。數息觀能夠讓你奔馳的心念呢，集中在一處。
因為能夠【將你的心念集中在一處】，讓你（感覺到生命存在的那種真實感）。你們知不知道？我們每天像行屍走肉一樣對不對？睡的昏頭轉向的早課，早課完了又昏頭轉向的誦一些不明所以的咒語，然後又昏頭轉向的上齋堂，上齋堂去吃完飯。吃完飯之後昏頭轉向在那兒工作。所以你們一天到晚的稀哩嘩啦、稀哩嘩啦，一大堆聲音。然後後來呢，然後後來就是昏頭轉向上了kaishantang，上了文殊殿的上課，上完課又昏頭轉向地在那兒拜佛，拜完佛又昏頭轉向的再去吃飯。吃完飯睡完，你們又進來。現在來了還是昏頭轉向對不對？我們沒發現自己，我們一直沒發現自己。可是你在安那般那觀當中你會確切的感受到一個變動的你在那。當你能夠漸漸讓你變動的你冷靜下來、乖乖的停在那兒，你就有機會看清楚它，然後你就發現了它是誰。你就會突然間的像真正從你無始以來的母親那裡得到了真正你的生命一樣，你會無限的安穩、歡喜。
再也不會耍女兒脾氣呀，需要人家關懷啦。男眾也再也不會貢高的啦，也不會象毛毛躁躁的啦，或者是進來嘻嘻哈哈那麼這樣，那麼這樣掩飾自己內心裡頭的空虛跟懷疑呀種種都不會了，為什麼？因為【你看到了自己】，看到了自己。這就是第一種甘露門，你看能夠【讓自己真的沉澱下來】是多好！你看你們今天多忙多忙都在忙，你們是在這樣子的，你們是在“忙”你們，你們一直“忙，忙、忙、忙、忙。”你們正在忙，那麼，要不然你們就怎麼樣？要不然你們就“盲”。你看這個忙字，看到沒有，你看這個忙字什麼意思？心是死就是忙。亡心你看到了沒有？看到了沒有？這就是忙嗎。心沒記憶呀。“哀莫大於心死”。【唯有靜坐下來時候，你才發現自己，你才擁有你自己】。那時你看清除了你是一個變動不羈的你，這種看到、這種發現是一種歡怡，這種發現能夠超越時間空間、能夠超越一切的是非對立，而讓你感覺到，讓你感覺到你真正的看到什麼是【善跟惡就在你的心田上】。
原來你並不知道，你只是，你只是這樣茫茫然的。你只是要若有若無的學到一些佛教的觀念，然後在以這個模模糊糊的佛法的所謂修道理念去看這個世間，然後呢，也被這個世間的所謂不如法所激怒，然後在同樣的怎麼樣呢？哀哀怨怨。而且你那內在無始以來的那些貪欲、嗔念、自私種種都利用了你這模模糊糊的狀態呢，在你的舉手投足、起心動念當中呢，一再的撕裂了你的良知，帶領著你一直往黑暗的深淵裡頭走。你一點對它都沒辦法，甚至你根本沒發現它正在騙你往著最黑暗的地方走，即使你在那兒拜佛，即使你在懺悔的痛哭都可能如此，當你在茫茫然的過程當中的時候都會如此。然而唯有你靜下來，你靜靜的在那兒拜佛、誦經、念佛，乃至於靜坐的過程當中，數息的過程當中，那真正的你才真正的從那表面裝飾的很好的那心思底下，冒出來，冒出來，一直冒出來讓你看到了。
看到那赤裸裸的你，然後你就能夠控制它，【靜心學會的控制它】。你能控制它的時候【外境開始動不了你】啦。當外境開始的風浪動不了你的時候，你就有進入那些【如如的冷靜的狀態】，那種怡悅是今生所未有的。這就是【禪悅為樂】，就是這樣。當這種時候你【再也不想貪吃、偷吃了】。以前第二屆中級部有這麼一位同學，他在他離開之前，他一直喜歡偷吃東西，一直喜歡偷吃東西，後來當然我們發現他【偷吃東西】只不過是他怎麼樣？他【掩飾自我內心焦慮的一個方法】而已。因為過這樣清淨的生活他找不到立足點。他害怕，他沒辦法安止在這樣清淨的生活的底下，他看不清楚自己那變動的心。他看不清楚，但是他茫然，他不曉得怎麼安頓自己，那只好怎麼辦？要麼就吃，要麼就睡，要麼就發牢騷，很多種方法。【用這種方法讓他自己感覺自己的存在】。
還有一種人他是這樣的。他站在那裡，然後就拿著橡皮筋“pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia 。”你問他嗎？沒嗎？感覺自己的存在而已，就這樣。對不對？人說：“住在那裡，那裡工作。”好無聊啊！浪費生命。對呀，他只能忙呀，他整天你說那個好，我就說這個好，你說那個好，我就說那個，弄弄。【他沒有辦法靜下來，冷靜的面對自己】。為什麼？一靜下就空虛，一靜下就完了，生命就癱在那兒啦。很多為什麼？為什麼他們退而不休，老當而益壯，其實他一點都不壯，你懂這個意思嗎？他不敢鬆懈下來，他不敢把自己弄得怎麼樣？沒事。為什麼？沒事就完了。他沒法面對自己，這輩子該怎麼過？他這輩子從來沒有面對過自己。今天，他總經理別啦，什麼也別了，什麼也沒有權利，也沒有事情讓好讓他，他完了，他就完了。他沒法面對自己。你看到了沒有，我告訴你，今天有很多人是這樣子，包括出家人。
他一直說：“我要去修行了，我好忙，我要修行了。我在這樣忙下去我不行了。我平常根本不想這種事情的，你們知道嗎？我都是為你們而做的，你知道嗎？”“我要去閉關了，你不要拉我，我要去閉關了，你不要拉我。”沒人拉他呀！對不對？沒人拉他啊！然後他要去閉關。然後他就“夸撻”把門關起來，三分鐘他又出來了。“那個電光壞了。”那又出來，“哎，我的電話怎麼又壞了。”又打開了，“我的信你們怎麼沒收到呢？怎麼不給我回信呢？”就這樣，就這樣。他說他去閉關了，前進兩步後退三步是不是這樣？那麼越走越遠離觀房。凡此之類，他【沒辦法冷靜面對自己，而他也不善於面對自己】。甚至於他從生下來到現在為止，他都【從來沒有看過自己】。那麼這種人呢，當然他的生活是荒誕，他的生活是行屍走肉，甚至一般人講的“活死人”懂嗎？“活死人”會動的屍體而已。你看我們只是會動的屍體而已，我們不是真正活的人。所以說“【不是閑人，閑不得了。若能閑下，非等閑了】。”你真是能夠閑下來，這是非等閑之人才能閑下來。所以你們不要自稱為閑道人，那太jie yue了，你們閑不了的，是這樣的。
但是我叫你就坐在那兒沒事吧，哦，今天沒事西線無戰事。那就坐在那兒沒事，完了，今天完了，完了。你就不安了。所以不要埋怨自己忙，還好你能忙，不然你怎麼辦？這就是我們，所以你要學會怎麼樣？靜下來。靜下來，這就是什麼呢？這就是甘露門。所以今天太多太多了，教派、教門裡頭的，是熟人的我就不提他了。今天很多教門裡頭也是這樣：你看大法師、什麼法師，或者什麼樣的負責人，你問，他：“嘿，好忙啊！好忙。”我常說過：“出家人忙是最丟臉的，剃頭人也是這樣最丟臉的。”我就是一個，我就是個最丟臉的家伙，最丟臉。出家人怎麼可以忙呢？【出家人是閑人。不可以忙。因為有閑才能看到自己】。你忙什麼呢？忙外頭去了，沒忙裡頭。所以有人忙一輩子，他是盲一輩子。很可憐！所以你們忙，你們要什麼？
你們要【身忙，心不忙，此忙非彼盲】。不過三個忙都很糟糕。第一個茫，一頭霧水的茫，像初級部是這樣；那麼現在中級部漸漸的由這個茫變成這個忙，心都忙掉了，忘了的忙；然後當你由這個茫，又演變成這種忙，最後你會變成這樣子的盲，法眼不開，是不是這樣？然後你還是一樣無明。對不對還是一樣無明？三個忙，忙作一堆了。心忙、眼盲，你看這個盲是什麼？亡目嗎。這個忙是什麼？亡心嗎。【心忙、眼盲一起忙對不對？還是一樣無明】。心忙眼盲一起忙，多好啊！然後最後只會吐口水，那麼茫茫然就變成這樣。所以修甘露門，佛陀要我們修甘露門，【第一甘露門就叫作安那般那觀（數息觀）】。【讓你自己沉澱下來，回到原點看看自己】。承擔自己的就是荷擔如來家業啦！
那麼我發現你們為什麼女兒態那麼重啊！三天兩頭就在這兒是非、是是非非啦，種種這麼。男眾為什麼那樣子，怕在人前啦，怕承擔啊，怕做事，怕失敗，怕丟臉，怕自己的形象迫害；而女眾是什麼呢？毫無形象可言，講話嘰嘰喳喳那麼大聲，要不然就是女兒態，小姐脾氣發起來，要不然病厭厭的身體不好。那麼為什麼這樣？啊，不敢荷擔自己，不敢荷擔自己懂嗎？所以人家給你講什麼話，你就老臉拉下來。要不拉下就什麼？啊我完了，我不好嗎，算了我不讀了，是不是這樣？要不然自己就有特別奇怪的脾氣：“我就那麼想跟人家在一起嗎，怎麼樣？”她就不能扯裂自己那些保護層，虛偽過度為什麼你要虛偽？你不虛偽怎麼辦？虛偽的表面之下你看不到生死的你呀！那你只好鞏固一些虛偽的表皮呀，不然怎麼辦？盡是虛偽狀。
所以呀，男眾女眾每一個人都在那虛偽的表皮之下，靠回憶過那種假生活。所以吃不想吃呀，睡不好好睡，坐不好好坐，煩惱也不好好生煩惱。你們生煩惱都是假冒牌煩惱你懂嗎？就這樣。為什麼冒牌？問你有沒有煩惱嗎？沒有。什麼叫煩惱嗎？不知道。好像是什麼樣？又好象是什麼樣？說不出個所以來。那就這樣。你看看，你自己看看，你們自己看看，是不是這樣？可憐！這樣子一定要修【第一甘露門，所謂數息觀】。好了。那麼應該修數息觀，不過很遺憾，我們今天不是要講數息觀，我們要講【第二甘露門】是什麼呢？【不淨觀】。不淨觀事實上是在【看到自己與貪念之後】，修道的過程當中沒得法益也起貪念之後，【一種對治觀】。對【治自己的貪心】所以修不淨。不淨也是第二甘露門。
那麼為什麼不淨會變成甘露門？原因在於舍掉了不能荷擔自己只裝點門面的這種我執的問題，那就用數息觀來沉澱自己之外呢。剩下來一個更大的問題，常常【對境讓你生煩惱】的，常常對境讓你生煩惱的，那就是、是什麼呢？【貪心，男女之貪】是剩下個【大魔頭】在那兒。所以【第二甘露門就是能夠對治這個魔頭】，至少讓你【對境不再顛倒】。那就是什麼對境不再顛倒？不淨之觀。所以既然你能修不淨觀，以後將來對一些境界當中【不生起男女差別想、貪愛想】。因為不生起男女差別想、貪愛想，以致你就沒有美醜好壞之分，或者說有美醜之覺，但是【不生起對美醜的那種愚痴】的什麼呢？那種的詮釋。
你有沒有注意到，你在追尋那些，那些男女欲望的時候，事實上你並不把你自己放在很清醒的狀態。你只是用模模糊糊的概念說：“大概很好。”這樣去追尋。因為你是男眾，她是女眾；因為你是女眾，他是男眾。你那這樣模模糊糊的觀念：“那就好吧，就這樣下去了。”你並沒有那個膽量把對方看的很清楚，你沒有膽量你懂嗎？你一點都沒有膽量。當你看到對方有點缺憾時候，你就會自己找尋理由把它美化起來。為什麼？為了滿足這種什麼？欲望上的需求。你會一直【美化一個事實上不存在的對象】。首先【不淨觀】只不過是讓你【看清楚事實】。因為你能看清楚事實，因此對於這個不淨的對象你的生死能夠把握清楚，同時也就【不生起差別】，不生起差別也【不生起妄識】。妄想的【執著，那妄自追尋】。你因為這樣子你就不會在生活當中為五鬥米折腰。你有沒有注意到：當人類沒有男女的欲望的時候，他相對的也就不會有所謂的自己的身份、被看輕或者自己沒有社會地位，或者是賺錢太少了，像上述這一類的自卑心情產生。
他沒有這些自卑心的產生，因此他也就不需要為了追尋更高的名、利、地位、財產種種而用種種的欺騙、不擇手段的方式在這個社會上生活、討活計。也就是說當他，人類【沒有了這種男女欲望強烈追求】的時候，他那為五鬥米而【折腰的動機也是減到了幾乎最低】。你看看狗、老虎乃至於猴子，它們有什麼樣的社會動機嗎？沒什麼多大影響。為什麼？因為它們只知道春天交配完了，好沒事，屁股一拍，各自去生小孩，各自去討他的活計。因為他不需要發展成為一個很嚴密的社會競爭結構，像人類那樣，他不需要。然而人類不一樣。然而人類的那種欲望是不分時間地點的、不分氣候的，而且不分年齡的。古人有這麼一句話：“男到八十？？？。”換句話也就是說“人類必須到臨命終的時候，他還有欲望。”
所以他投胎的時候也是因為有欲望而去投胎。多慘的事情。即是這樣子他才會發展成為人類的文明你注意到了沒有？發展成為人類的文明。當然我們不能夠說唯一是這樣，但是我說：“這樣子的欲望呢促成了人類文明極大發揮，極大的發揮。”那照你這樣說，你這樣認為說人類文明就有意義的，那因此這樣的發揮就有意義了？不，不是這樣的，並不是這樣的。因為人類的文明有意義當然他主要的原因是透過這樣的欲望發出，然而他如果要真的要發展文明他【也不一定非得要用這種方法】。什麼叫文明？是讓你的生活更快樂。可是你有沒有注意到【我們為什麼生活不快樂】？因為我們擁有這個【很爛的身體】。所以我們在需要什麼？我們不能飛，所以我們造飛機。是不是？我們的土地很貧瘠，所以我們一年要耕種360天，才能休息5天。上述這類，這是因為我們的【心靈惡業所感】，所以我們【肉體才這麼差】。周遭的【依報才這麼差】。
所以他要發展人類所認知的所謂文明，造飛機、造大炮、造核子能發電什麼的。你有沒有想像如果像【光音天】的人，它本身【身體就是一團光】，還需要發電吶，還需要直升飛機呀，他念頭一動，“咻”一道光就到那兒去了。是不是這樣子？所以人類的文明是【人類愚痴心態】的最大諷刺，你懂嗎？是些人類的愚痴招感的這個厚重的身體是最爛的身體，他才要免為其難的為了讓這個身體過得更舒服一點而發展無量無邊的所謂文明。這就好像猴子為了讓他住的更好一點，它去樹上蓋房子一樣。在人類立場上來看：你猴子永遠是猴子，蓋的房子再怎麼漂亮永遠是猴子住的。所以對光音天啦，心靈比她高尚的天人的層次來看，人類所謂的文明，根本就象猴子蓋房子一樣，還有什麼值得讚嘆呢？
因為猴子有一根尾巴，所以猴子才要發明的褲子是什麼？三根管子。兩根穿腳，一根穿在尾巴上面，是不是這樣子？你會覺得這樣的發明很如法、很了不起嗎？沒有。因為人類沒有一條尾巴，他的褲子只有兩根管子而已，懂意思嗎？所以說，文明從發展文明，很多人說，像你們佛教這樣講法的話：“那好了，既然一切的文明大部分都是從男女的欲望當中而發生出來的。那照你的意思就是說人類不需要文明嘍！”很多人面對這個問題不敢回答。我告訴你現在你可以回答了，你可以拍著桌子說：“沒有錯，你以為文明有多好？文明只不過是【人類愚痴最諷刺的注腳】而已。”哎呀，你們佛教反文明。我們一點都不反啦。當你成就一個【阿羅漢】的時候你才是最文明對不對？你要去美國根本不用簽証是不是這樣子？也不用買飛機票是吧？甚至於都不用按電鈕對不對？就這麼簡單。
那我們文明，文明只不過是【幫助人類達成他的欲望】而已。然而當你【放棄了一切欲望的時候，卻反過來擁有一切能力】。而人類一直在找尋文明增加他的能力，奪取他的欲望，現在反過來佛教叫你【放棄的你那愚痴的欲望】，【能夠得到一個更清淨的依報跟正報】。依此依報跟正報而得到了比人類發展無量無邊文明得到更多的快樂。無明自失掉是很快樂而已嗎？是不是？裡頭，你的內心裡頭就能夠發展出無量無邊的快樂，這不就是最文明的嗎？愚蠢的人類只能看到眼前的事情，他並不了解他的內心是什麼？所以他一直在肯定所謂文明的價值，諸位懂了嗎？所以說【愚痴】使得我們【產生我執】，我執的【最大病是男女】。
因為這個【最大病男女】而生起我們這個宇宙社會的萬象萬物。基本上它是荒謬的、它是可嘆、它是【應該被厭離】的。因此我們現在要【追求第二甘露門】怎麼樣？好好的將這兒【最重要的大病，人類的大獄】怎麼樣？【看透它】。至少我們不能【降服它到零】，至少我們能夠【將病情給予控制】。那麼這就是我們今天為什麼說它也號稱是第二甘露門的原因。那麼這是我們開講不淨觀的開場白。之所以為什麼要講不淨觀，講到它是二甘露門之一，再介紹到二甘露門是什麼？為什麼它叫甘露門？佛陀怎麼樣子說它是甘露門？而且為什麼我們要修它？它的意義在那兒？意很深遠啦。它根本跟成佛呢，環環相扣。當然如果你不願意成佛啦，你不願意修學佛法啦，根本就不願意修學佛法啦。是這樣子話，當然對於甘露門也好，不甘露門也好，都是沒有用。言者諄諄，聽者藐藐，那多不好，是不是這樣子？也只能說這輩子醺醺，好讓他下下輩子呢，看看能不能，能不能得點好處，為什麼不是下輩子？因為下輩子恐怕（哈……）我就沒什麼好說了。所以我只能說下下輩子。那麼好，那麼這就是我們關於不淨觀的一個開場白。
何以要講不淨觀？它到底跟我們今天來學佛有什麼樣的關系？我想我呢用我自己的體會，跟大家作一個簡單的報告。讓大家去體會體會了。當然其它還有很多經典上的更甚深的體會。你們就慢慢再去找尋。關於不淨觀我們打算怎麼來上它呢？第一個最重要我們先把簡單的之所以不淨是【觀身不淨】，我們先專門修學這一項。所謂的觀身不淨。不淨觀及大部分都是在講解有關觀身不淨。而觀身不淨呢，它也正是什麼？【四念處的第一念處】對不對？是不是？【觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我】。剛好也是四念處當中的第一念處，第一念處。因此呢，可以這麼說：佛陀在臨入涅槃之前，阿難問他：【“要依何而安住？以什麼為師？”】 “【依戒為師”】。【要依何而安住？是“依四念處安住”】。換句話說：四念處很重要。依四念處你能夠安住你的身心，而四念處當中的第一念處正是不淨觀。所以從這個立場上來說，從二甘露門立場上，它是二甘露門當中的一個，從四念處的根本的教學所依來說，它呢怎麼樣？它也什麼？它也是第一個重要－－觀身不淨。
何以要這麼樣注重觀身不淨呢？來自【兩個原因】，因為【我們愛我們自己，我們有我執】，所以我們對自己有了一份我執的什麼？【一種不忍的愛護，】不忍它受苦、不忍它受壞、受害，乃至於不忍心把它看壞了、看它很臟。我們有時候不太敢看自性中的自己，那麼好醜。不太敢看。你懂意思嗎？然而也有一部分呆子它盡往鏡中的自己看，頻頻作態。也有這種的。分成兩大類是不是？那麼了，不敢往自己心中看的是因為【不忍看自己的醜陋】，可是一直往鏡中看的是什麼？【誤以為自己很美，很莊嚴】是不是這樣子？那這倆種都是因為對自我的什麼呢？我執。那麼由【這種我執就得愛護自己的身體】，因為身體是你看到你自己最明顯、具體的一個象徵嗎。你看到它，你具體的看到它。接下來你就【渴愛】，你就開始從這個【對自我的愛，就愛到別人身上去了】，你就對周遭有了渴愛。渴愛。這個對周遭的渴愛也是讓你從愛你自己的身體，引發而為再愛另外一個的身體。
那麼這就是牽涉到什麼呢？牽涉到【欲望】。欲望就是這樣的展現，很【熾烈的追求】了。所以我們的【不淨觀就是扣緊在對自己的】什麼？【我執之愛】。所以對自己的身體把它怎麼樣？【看破它的不淨生起厭離】。在看清楚他人的不淨也生起厭離，所以【看自他的不淨】。所以這不淨觀就是這【兩個內涵】，【看自己、看他人的不淨】。一般來講，最沒有禪定的人來講，看他人的不淨呢，是比較容易的。看他人的相貌總體看的很清除，看自己的相貌，拿鏡子看不太容易。而且你看他人，你看他人骯臟的心，你一起，一切把它看壞了，很容易點。看自己你看不透、看不到，兩眼盡看別人，不看自己。可是【有禪定功夫人，看自己反而容易】。有禪定的人它可以用【內觀，那個眼睛往內看】，可以看到自己的心臟、看到自己的肺呀、脾呀、肝呀、膽呀、胰呀、胰藏呀、小腸、大腸、生藏、熟藏對不對？血沫、跟筋、骨骼呀，都可以看的清楚，反而看自己容易。無論如何，總而言之，【要麼看自己要麼看他人】。
但是我想【最適用的】就是什麼呢？就是【看他人。最適用】。因為我們往往沒有那麼深的禪定，而且往往我們最嚴重的問題就看他人。最適用在看他人的美好，而貪染他人的肉體、身體。在這種情況之下，看他人而【觀他人的不淨是最方便、最直接有效的】，能夠幫助我們的。因此在我們現在這附錄第四裡頭的所謂，所謂不淨觀呢，幾乎都是在什麼樣子呢？觀所謂的他人的不淨。觀他人的不淨。那麼因此我們這樣打算就隨這個文章，怎麼樣子觀察他人的不淨？這個樣呢，隨文的略所發揮的怎麼樣？發揮的也是稍微的解釋引申一下。讓各位在這方面的文字上、理解上至少能夠知道說：“哦，原來這樣子的不淨法？”那麼這樣子做在談一些有關於不淨觀到底在修的過程該怎麼修，它的過程起起伏伏會怎麼樣？什麼叫入？什麼叫住？什麼叫做決定修不淨觀？入不淨觀就是開始入門了。什麼叫住？就是說正在不淨觀的過程當中完成它的修習。最後得到不淨觀的即住又是什麼樣子的了？所以【入、住、決定能夠得到這三個階段】。然後有時候我們要想了解不淨觀到底我們是怎麼在修的？啊，初修是什麼樣狀態？修到中間的時候，我們怎樣修？後來遇到問題我們該怎樣？甚至於突破。最後呢，修成了，或者修的有境界又怎麼樣子？我們再來講這個問題。這是在我們文字解釋完之後。那麼讓各位能夠怎麼樣？開始去修的同時，我們在來講解它修的進程。好，我們現在來看看。哎，附錄四。
我們先講現在新打的附錄四，《八師經》裡頭說：【佛以八苦為師】“。”當中的一個。但是這裡頭是說：“八戒為師。”當中的淫戒他提到了這麼一段，他說：“【淫為不淨行，迷惑失身道】。”我們大家念一下。“淫為不淨行，迷惑失正道，精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑痴荒，死復墮惡道，吾用畏是故，棄家樂林藪。”這一段文字是簡單的告訴你【淫欲之害】。什麼是淫欲之害呢？將來我們再收集有關的文字內容呢，我們可以在跟大家講一部分有關淫欲之害是什麼。甚至於我們可以拿一些實例，告訴你怎麼樣子不乘人，【不乘人之危】引人妻室，乃至於意念當中【也不要產生淫念引人，意引他人】。絮煩這一類的。哦，那麼能夠得到，不這樣就得到什麼了？得到天神讚嘆、鬼神擁護；如果這樣就得到了天人陰譴。損自己的德行陰福，哦，這樣的實例告訴各位。
所以說《菩薩戒》裡頭說：“乃至【不以一念淫心】，用惡眼觀他人男女。”就是這樣。“一念淫心觀男女”啊，這都是在菩薩戒上犯重的。當然我們可能一下子走不到那個程度呀，你們也不用那麼擔心、那麼害怕。那麼就是說目標在那裡，目標在那裡。這也是告訴你，淫為什麼它要，淫不好呢？淫為不淨行。什麼叫做淫？【淫就是貪愛自他肉體的一個三業內涵】就叫淫。只要你是貪愛自他的肉體，貪愛自己也是、貪愛他人。這些貪愛自他肉體身心，貪愛著也不一定是肉體，身心呢。【貪愛自他的身心的三業內涵呢，都叫做淫】。那麼，什麼叫不淨行？什麼叫淨？淨是指清淨。什麼叫清淨？清淨也就是讓你歷歷的、無私的、無所求的、無我的、寂滅的狀態，這叫做淨。無欲、無私、無我、無求、寂滅為樂的這種心靈狀態，就叫作淨。無欲、無私、無我、無求、寂滅為樂的身心狀態，就叫作淨。
反過來說是有所欲的、有所求的、非離欲的、是生滅的、是追尋的、是有所求的。是生滅嘈雜的、紛擾的，為什麼紛擾？你想：哦，今天我要買這個，後天我要買那個，我要跟那個人出去玩，我要跟那個人講話，我要跟那個人什麼樣。人家那個為什麼對我不好，我為什麼對他不好，他為什麼不理我，我為什麼不理他，我這個人該怎麼樣……。所以這些起起滅滅的想法一大堆，你熄滅不了的是不是？在那兒生生滅滅。哎呀，我想買什麼東西來吃，我睡覺的床我要怎麼弄，我洗頭發的洗發精我要怎麼買，我喝水的杯子我要買什麼的，我的鋼杯、我的牙刷、我的牙膏，我的……。怎麼樣去調配弄得更好一點。像這樣子你心裡不是在這兒起起伏伏的嗎？對有所追尋故有所之生滅。是有生滅法，是非熄滅的，是有生滅的。所以什麼叫做淨？離欲的、無我、無私、無欲、無求，寂滅為樂就叫作淨。反過來說，貪欲的、是自私的、是追尋的、是生滅法的、是我執的，這些就叫不淨。
那你看看【淫為什麼是不淨】？因為【淫是一種貪戀自他身心的一種身口意的造作行為】。既然它是這樣，它是一個【明顯的追尋、一種貪戀、一種執著、一種貪欲】，所以淫為不淨，就很明顯可以知道了。 當然其它地方還有很多的不淨是不是這樣子？但是我們可以很明顯的知道，淫是在這方面是一個大大的不淨，不清靜，是不是這樣？嗯，再來。“迷惑失正道”，為什麼我們叫【迷惑失正道】呢？因為當你呢，有這種【追尋的身心意識】的時候，你就【忘記了世間的真實相】。為什麼你貪戀自他的身心、貪求自他的身心。既然你有所貪，你就沒辦法客觀的看清楚這宇宙的苦空無常的本質。你就把這世界上看得是什麼呢？很美好的常樂我淨，那麼當你【追求不到】的時候，你就【起嗔恨心、不擇手段的追尋、耍手段種種】。所以這樣子，你看看就違背正道而行。
所以說：“迷惑失正道。”那麼失什麼正道呢？什麼叫正道？【証入涅槃之道，叫正道】。迷惑失正道，那麼正道，証入涅槃之道。【不旁入、不外曲而入，直接入就叫入正道】。那麼正道又是什麼呢？讓你【直趨涅槃成佛之道】叫正道。講白點啦，就是佛法內容啦，包括【方便法、權教跟實教、方便的跟究竟的】都算正道的內容。不過依靠小乘來說，它的正道的範圍是有一定的。比如說：四聖諦、五蘊觀、十二因緣觀，乃至於三十七道品，這個就叫作什麼呢？就叫作正道。三十七道品你們知道了。三十七道有什麼？八正道，然後呢？七菩提分，再來，五根、五力，再來，四神足、四正勤，還有呢？還有呢？四念處。
