文昌帝君簡介∼重刻《安士全書》序 ∼文/印光法師
文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止於至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示「吾一十七世」之言，妙義無盡，誰測淵源？註解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然。
【文昌帝君陰騭文略說】
淨空法師
對於天地鬼神，今天特別講文昌帝君。我們供養文昌帝君，應當要學習文昌帝君。換言之，文昌帝君的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。如果我們熟讀，深解其義，努力奉行，必得神明的佑助，有求必應。能夠不為個人名利，如理如法去求，發願犧牲奉獻自己，為眾生、為社會、為人群工作，才能得神明的佑助，得諸佛菩薩的關照，這就是佛門中講的加持保佑。
一、救人之難。濟人之急。憫人之孤。容人之過：我們要學文昌帝君的存心，他存的是什麼心？是「救人之難、濟人之急、憫人之孤、容人之過、廣行陰騭、上格蒼穹。」我們是不是這樣做？有沒有存這樣的心？眾生有難，特別是現代社會，全世界任何一個地區都有災難。災難是怎麼形成？迷信形成的。迷信從那裡來？從自私自利而來。人的起心動念都為自己，為自己的名聞利養，這是迷，於是所作所為都是損人利己。而事實的真相是「損人決不利己」；要想利己，一定要利人。「利他」才是真正的「利己」，這是真理！現在幾人懂這個道理？幾人知道這個事實真相？平民為自己的身家做損人的事；乃至於國家主政的人，為了自己國家的利益，往往做出損害其他國家利益的事。這都是出於自私自利，想法、看法、做法都錯，於是災難就來了。
災難已非常明顯形成，有識之士時刻在提醒大眾。譬如科學家提出警告，如果今天環保還繼續做不好的話，五十年後地球就不適合人類生存。因為今天地球上空大氣光化的污染，已快達飽和點；如果達到飽和，上空不能負荷，污染必定降落地面。它所飄落的地區，不但動物不能生存，連植物都不能生長，這種災難比原子彈還可怕。原子戰爭人還能控制，這種光化污染，將來落在地面是沒法抗拒的；唯一的方法就是改善現在污染的環境。污染從那裡來？從飛機、汽車、工廠排出來的廢氣，但現在非但不可能將這些全部停止，甚且還在不斷增加中，這怎麼得了！這個事實科學家充分理解，但也無可奈何。災難眼看就要降臨，這是人類的浩劫。空前的浩劫是人為的，就是破壞地球自然的生態而產生。所以，科技帶來的方便，我們付出的代價太大了，真是得不償失。
中國人有沒有科技能力，有沒有科技智慧？有！在歷史上，東漢中國人已經做滑翔的飛行。在《三國誌》裡諸葛亮造木牛、流馬，那是機械化的運輸，就懂得利用機械的動力。但他們有智慧、有遠見，知道科技發達會帶來人類大災難，所以他們死後把這些技術全毀滅，不留給後世。這是中國古聖先賢有技能、有智慧、有慈悲心，對歷史負責。外國人有聰明智慧，但他們沒想的這麼遠，沒想到以後科技產生的副作用，會對整個人類帶來廣大的災難，這是大家見到的。
還有一點大家疏忽的，是人心的污染絕不亞於自然生態污染。人心的污染是什麼？貪瞋癡。佛稱它「三毒」。儒家的教學與佛法的教學，總是教人「看破、放下」，將三毒煩惱降低，使它的成長緩慢。智慧高的人，不但防止貪瞋癡三毒的成長，且把三毒消滅，轉三毒為三慧，把三毒煩惱轉變成高度的智慧，這才真正達到佛法教學的目標。現在我們也將這個教學疏忽，因此貪瞋癡不斷增長，加速度的增長，普遍到全世界每個國家地區。內有三毒，外有污染，這個災難還得了！幾人真正覺悟，發大悲心「救人之難」？
「救人之難」要從自己本身做起。大家都搞貪瞋癡，我把貪瞋癡徹底放下；大家都追個人的名聞利養，我要把名聞利養捨棄。不但要用言語、文字來宣揚，自己還要做榜樣給人看。為何不走生路，偏偏走死路？所以，今天「救人之難、濟人之急」的意義比過去更深廣，要有更高的智慧、更好的技術，才能積極救危，這是文昌帝君的存心。特別是「容人之過」，人非聖賢，孰能無過？只要能改過自新，我們就應當容納他，幫助他。
二、廣行陰騭。上格蒼穹：「陰騭」就是我們做一切好事不必讓人知道，不需要讓社會大眾表揚，一表揚所做的功德就報銷了。做種種好事不讓人知道，這就是「陰德」，又叫「陰功」。現代人做一點好事巴不得社會大眾都知道、都來表揚他；做壞事又怕人知道，所以他的罪惡就累積在那裡。善的因很快就報掉，惡的因永遠潛伏在那裡，將來惡報不堪設想。佛菩薩教我們做好事不要讓人知道；所做的壞事、惡事，趕快希望人家都知道，這叫「發露懺悔」。你的惡行大家知道了，都責備你，這一責備就報掉。所以，希望我們的惡業趕快報掉，善業累積在那裡，往後的善報就厚，這才是真正聰明人的作法。
三、印造經文。創修寺院：文昌帝君教導我們的這些話，全文不超過六百字，真有心要學、要效法的，應當將它背熟，應當字字句句去研究，深解義趣，努力奉行。裡面有二句，我特別提醒諸位：「印造經文，創修寺院。」大家讀這二句，千萬不要以為是提倡迷信，我們要懂得它現代的意義。「印造經文」，經文都是勸善，都是幫助一切眾生開悟的，應當要大力流通。「寺院」是講學修持的處所，絕對不是提倡迷信。現在寺院裡做的是什麼，我們不必去理會。我們要懂得寺院是推行佛陀教育的場所，若裡面經常講經、研究討論，研究如何將佛的教誨，落實在我們日常生活中、工作裡；處事待人接物都不違背覺正淨的方向、原則，這個寺院就是真實的道場。
四、點夜燈以照人行。造河船以濟人渡：文裡有「點夜燈以照人行」，這是在古時候；現在晚上燈火通明，我們應當怎麼做？應當體會它甚深的意義。燈是表智慧，眾生在迷暗當中，我們要幫助他們破迷開悟，這就是「點夜點以照人行」。
「造河船以濟人渡」，從前交通不便，遇到河一定要用渡船渡過去，現在交通便捷，也不需要了。我們現在一定要幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這就是造渡船。佛講經說法，就好比是渡船，從生死岸到涅槃岸；從六道輪迴岸度到西方極樂世界岸。由此可知，「渡船」就是講經說法。今天電視廣播、國際網路就是「渡船」。我們利用這個好工具，將佛法、善法、破迷開悟之法，推薦給廣大的社會群眾，使他們看到、讀到，都能覺悟過來，就是達到彼岸。
五、勿因私讎。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦：後面有一些重要的開示，要特別記住。「勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。」這兩句話廣泛的說，是決不可因個人利益而破壞團體，使團體不和；不能因我小團體的利益，破壞大社會整體的和睦，那就造極重的罪業。善人，我們一定要親近；惡人，我們一定要敬而遠之。「遠」不是說迴避他、不理他，是不能學他；「親近」是要效法他，這樣才能成就自己的德行道業，才能真正如佛所說的「有求必應」。所以，「有求必應」不是句空話，它有很深的道理，有很善巧的方法。我們明白這些道理，懂得這些善巧方法，如理如法的修學，才能真正得到有求必應。求富貴得富貴；求功名得功名；求兒女得兒女；求長壽得長壽；乃至於求作佛、作菩薩，都能得到，沒有得不到的。
【結語】
現前社會大眾，特別是中年以上的人，都非常注重健康長壽，都希望自己能夠減緩衰老。能不能做到？都做得到！命裡沒有的也能做到。袁了凡先生，算命的算他壽命只有五十多歲，他並沒求長壽，但是他積功累德、斷惡修善，他的壽命自然延長。希求中最困難的求壽命都能得到，何況其他。其他的比起壽命來看是小利；最大的利益都能求得，何況這些小利益？
功名富貴屬小利，沒有一樣求不到。怎樣求？我今天介紹諸位，一定要細心研讀《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇彙編》。這三本書是印光大師一生極力提倡的。在台灣也很流行，很容易找到。佛陀教育基金會、景美華藏圖書館以及其他佛教的團體，都有流通贈送。諸位有需要可寫信到這些地方，相信他們都會滿足大家的願望。所以，求佛求神也並不是完全迷信，這裡面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信，是正信。假如你昧理不如法，那是迷信。迷信是不能滿願的，一定要遵循諸佛菩薩、古聖先賢的教誨，契入這個境界。
現在學佛的人很多，真正契入的不多，原因在於有障礙，就是佛法常講的「業障」。因此雖經歷長時間修學，依舊不得其門而入。障礙是什麼？簡單的說，就是自私自利，佛法講的「我執」、「煩惱障」，這些使我們不能入境界，得不到真實的功德利益。只要把障礙除掉，就有求必應。換言之，我們必須把觀念轉過來，從前起心動念都是為我，自私自利；從今而後，起心動念為社會、大眾、一切眾生，念頭就轉過來。念頭一轉，業障就消除；消除業障，自然就生智慧。有智慧才能解決一切問題，才能真正達到有求必應。
希望諸位同修遵循印光大師的教誨，認真讀誦研究實行這三本書；然後你拜佛、拜菩薩、拜神，絕對是「有求必應」。
