決定福報的因素 — 決定福報的三大要素
1、施捨的東西—東西越難得越貴重，所產生的福越大。
△施捨可分為施捨財物、施捨真理和解除恐懼煩惱等三種。其中以傳播真理的福最大。
△布施金錢財物來生可以得富貴。
△傳播真理來生可以得智慧。
△解除眾生的困難恐懼、憂慮、緊張和煩惱，使他們得到平安和快樂，例如陪膽小的人走黑路，來生可以得到健康。
△釣魚桿、農藥、殺虫劑、刀槍、不清淨的東西或食物......不可以布施。（施則無功而有罪）。
2、施捨時的心地—心地越清淨則福大。布施希望同報則得福少。為了名利而施捨則福報小。布施時為人所知（陽德）得福小。布施時不為果報則福報大。
3、接受施捨的對象—對方的智慧、品德越好，則施捨的福報就越大。布施聖賢一錢，勝過布施凡夫千萬錢。所以佛經上把產生福報的人，叫做「福田」（意即能產生福報的田地）。
△好的福田通常有三種：
(1) 恩田（對我們有恩的人，如父母師長）。
(2) 悲田（使我們產生憐愍、心的人，如飢渴、窮人、病困的人。）救人危急，功德很大。
(3) 敬田（有智慧、有道德的聖賢，如得道的高僧等）。
善的種類：
一、真善 — 有益於人（雖打人罵人）是善。假善—有益於己（雖敬人禮人）是惡。（引中峰國師語錄）
二、直善 — 從良知出發，不計較名聞利養，不貪欲樂果報。邪善—抄襲別人，或追求物質，愛好名利，或期望未來的果報。
三、端善 — 行善完全出於濟世、愛人、敬人之心。曲善—行善夾帶媚世、玩世、侮弄之心。
四、陰善 — 為善而不被人知曉。陽善—為善而為人所知。
五、是善 — 有些善惡，不可單從眼前的利害去決定，需要從長遠的流弊來判斷。
非善 — 只考慮到現在和某一個人，沒有考慮到久遠的影響。
六、偏善 — 以惡心來行善事，叫做「正中偏」。
正善 — 以善心來行惡事，叫「偏中正」。
七、半善 — 沒盡心盡力行善，又著善相。滿善—全心全力行善，不著善相。
八、大善 — 利在天下，雖少而大。小善—利在自己，雖多而小。
九、難善 — 以多年的積蓄施給可憐的窮人。易善—送小禮物給親朋好友。
十、急善 — 濟人危急，放生救命。緩善—撿路邊的小紙屑。
十一、悲善 — 雪中送炭，憐憫貧苦病人。
敬善 — 恭敬父母尊長，良師聖賢。
平等善 — 隨緣行善，不論對象的貧富愚智。
十二、常善 — 時常行善，精勤不懈。
間善 — 心血來潮，偶而行善，忽勤忽怠。
△我們的善行或可稍停，善念則必定不可間斷。
改造命運的第四個步驟就是要知道命運改變的方法
一般的方法：
1. 明辨善惡
一切凶苦都是由惡業來的。因此要避免倒霉的事情發生就必須不造惡業，。要不造惡業則必須明辨善惡。譬如要除去心地中的惡草，先得知道惡草長成什麼樣子。要在心地播種良善的好花，也需先瞭解好花的形態和灌溉的方法。要判斷善惡最好以聖賢的經典為主。
2. 察覺心念
我們應時時反省，檢點一天當中起了多少善念、多少惡念、多少無善無惡的雜念。所以古今中外的聖賢都教人檢察自己的心念、行為和語言。時常察覺心念，才能進而止惡行善。
3. 懺悔業障
懺悔是捨棄惡業必經的過程。要除去惡業，必須先澈底明白惡業的害處，然後心中才會對壞事情深惡痛絕。這麼一來，要改過就容易多了。再者，當你把所犯的錯誤告訴別人以後，別人可能責罵或教導你改過的方法。讓越多的人責罵我們，我們的惡業將來所受的苦報就越輕微。越隱藏罪惡，那罪惡將來所產生的果報也就越嚴重可怕。我們寧願惡業早日報消減輕，而不願將來連本帶利加倍地報償。
4. 勇於改過
有過最好馬上改，千萬不要拖延。萬一不能立即改過來，就必須訂立一個期限來改。但一定要從今天就開始改，不要等黃道吉日了。因為改過是刻不容緩的，越快越好，以免時間拉長了，「夜長夢多」！改過最好先明白改過的道理。改過可以從事上改，也可以從理上或心上改。從心上改過，當然是最直接了當的。因為一切過失都是從心上產生的。只要一心向善，無有私慾，那就不會有過失了。這叫做從根本上改過的方法。
5. 功過格記錄
既然決定要改過，功過格的記錄一定不能少。凡受持功過格(可參考下面的功過格匯集，選一個最適合自己使用的功過格)，每日臨睡前，把當日所做善過，只記數目，不必錄其事。數目根據善過格逐事統計，如救人一命百善，佈施百錢一善，若救一命而又用自己的錢，則於百善之外再加一善；挑撥人打官司五十過，取不義之財百錢一過，若唆訟而又取人之利，則於五十過外更記一過。月末及年終總計一月及一年的是非善過，焚香至誠稟告于諸佛菩薩或文昌帝君、關聖帝君之前，做到起一念、行一事皆有所敬畏，則過可以漸少，善可以漸增了。
特別的方法：
一、改短命為長壽的方法
1、懺悔自己過去所造的惡業。
2、從今以後，決心永遠不再殺害或虐待動物，並且改掉好鬥爭的習氣。
3、發大慈悲心，愛護一切眾生。
4、少吃葷辛肉類，或改吃長素。
5、見別人病危時，盡心救助。
6、到市場上買待宰的動物來放生。
7、勸別人不要殺害動物。
8、宏揚不殺生或慈悲的好處。
9、看見死傷或夭折的眾生，生憐愍心。
10、看見造殺業的眾生，替他們懺悔。
11、遇到慈悲的人，心生歡喜。
12、常願一切眾生永遠不互相殺害。
13、造續命旗燈，修持藥師琉璃光如來的延壽法。（詳情請見藥師琉璃光如來本願功德經）
14、學習並實行養生、養身和養心的方法。
二、改造貧窮為富貴的方法
1、懺悔自己過去身體、語言和心念上所造偷盜的罪業。
2、從今以後，決心不犯偷盜。
3、看見別人從事偷盜時，設法加以勸導或阻止。
4、看見偷盜的眾生，替他懺悔。
5、常願一切眾生永遠不偷竊、不盜用別人的財物。
6、看見別人不偷盜，加以稱讚。
7、宣揚不偷盜的益處。
8、看見別人獲得利益，不但不嫉妒而且生歡喜心。
9、看見別人施捨財物生隨喜心。
10、時常觀想自己在施捨。
11、看見貧苦眾生，心生憐愍而不加以輕視或譏笑。
12、看見富貴人家，勸他施捨，利益大眾。
13、看見別人追求利益，不但不加留難，而且設法幫助他們達成願望。
14、盡心幫助窮困的眾生。
15、侍奉父母，不使老人家有所匱乏。
16、常念「地藏王菩薩」等佛菩薩的名號。
三、改造多病為健康的方法
1、懺悔自己過去身體、語言和心念所造多病的業因。
2、從今以後，決定永遠不再造多病的業因。
3、不打罵或虐待一切動物。
4、看見打罵或虐待動物的人，替他懺悔。
5、看見別人打罵或虐待其他動物，設法加以阻止或勸導。
6、常願一切眾生永遠不相打罵或虐待。
7、恭敬侍奉父母。
8、探望照料有病的眾生。
9、布施良藥或良方給生病的眾生。
10、飲食有節制，不暴飲暴食。
11、看見病苦眾生，心生憐愍心。看見怨仇痛苦消除，心生歡喜。
12、常念「藥師琉璃光如來」或「地藏菩薩」的聖號。
13、宏揚不打罵或虐待動物的益處。
14、對不打罵或不虐待動物的人，加以稱讚。
△念佛是改造命運最好的方法之一。筆者利用懺悔和念佛這兩種方法治好病痛的經驗，達數十次之多，這絕不是巧合，盼望
四、改造愚痴為智慧的方法
1、懺悔自己過去所造的愚痴罪業。
2、決心從今以後不再重犯。
3、常親近有智慧有道德的人。
4、常樂於教導別人，不求代價。
5、聽聞、修持、弘揚正確的教法。
6、有疑問立即請教師長。
7、不說師長的過失和缺點。
8、精勤學習，博學多聞。
9、遠離不信三世因果的邪惡思想。
10、印經書送人。
11、不輕視或譏笑愚笨的人們。
12、憐愍關照愚痴的人。
13、常念「觀世音菩薩」、「地藏王菩薩」或其他佛菩薩的聖號和智慧。
五、改造不好的人緣為好人緣的方法
1、懺悔自己過去所造損人利己的惡業。
2、從今天起，決不再做出妨礙別人的事情。
3、不嫉妒別人。
4、看見別人得到好的名譽和利益，心生歡喜。
5、常願一切眾生都得到利益和好的人緣。
6、勸導別人不要嫉妒他人。
7、看見別人嫉妒，替他懺悔業障，並生憐愍心。
8、看見別人名譽減損，設法幫助他。
9、稱讚不嫉妒的人。
10、宣揚不嫉妒的好處。
11、時時關心別人，處處為別人著想。
12、常做廣結善緣的好事情。
13、盡心侍奉父母尊長。
14、不說別人的過失。
15、適時適地讚美別人的優點。
16、不輕視或譏笑人緣不好的人。
17、多做福利大眾的事業。
18、常懷念佛菩薩的功德。
六、求生貴子或求男求女的方法
1、待人寬厚而不刻薄。
2、捨己為人，同情別人，而且不好潔成癖。
3、和靄可親，脾氣不暴躁。
4、善養精氣，不飲酒，不整天嘮叨，不好色邪淫，不徹夜不眠。
5、廣積陰德，迴向求生貴子。
6、假如想求男孩，常禮拜供養「觀世音菩薩」，便可以生有福德有智慧的男孩。假如想生女孩，常禮拜供養「觀世音菩薩」，便會生端正可愛的女孩。（見妙法蓮華經觀音菩薩普門品）
7、如果有女人將要生產時，感到很痛苦。如果她能至心念「藥師琉璃光如來」的名號，並且禮拜、稱讚、恭敬供養「藥師琉璃光如來」，則眾苦皆除，所生的孩子，端莊可愛，利根聰明，平安少病。（見藥師經）
8、孫思邈所著的「備急千金要方」第二卷中載有求子的原理，以及十五種求子的藥方和六種針灸的部位、三種轉女為男的藥方，例如，他說不會生孩子常是因為夫妻都有五勞七傷所引起的。所以身體虛弱而想要生孩子的夫婦，丈夫應服用「七子散」或「夢雲散」，太太服用「紫石門冬丸」或「朴消盪胞湯」。
☆【七子散：治丈夫風虛目暗，精氣衰少無子。】☆
五味子 牡荊子 菟絲子 車前子
菥蓂子 石斛 署預 乾地黃
杜仲 鹿葺 遠志（以上各八銖）附子
蛇床子 芎藭（以上各六銖） 山茱萸 天雄
人參 茯苓 黃耆 牛膝（以上各三銖）
桂心（十銖） 巴戟天（十二銖） 蓯蓉（十銖） 鍾乳粉（八銖）
右廿四味，和蜜為丸。
☆【慶雲散：治丈夫陽氣不足，不能施化或施化無成。】☆
覆盆子 五味子（以上各
白述（各
菟絲子（
☆【治女人積年不孕吉祥丸方】☆
天麻（
柳絮（
桃仁（一百枚）菟絲子（
乾地黃（
右十四味研成粉末，和蜜做丸子如豆大。空心吃五丸。中午吃一次，晚上吃一次。
9、針炙法：婦人絕子，針灸然谷穴五十壯。此穴在內踝前直下一寸。
• 婦人不會生育，胞門閉塞，針炙關元穴三十壯。
• 婦人懷孕容易流產，腹部疼痛，產道流血，針灸胞門穴五十壯。（胞門穴在關元左邊二寸，關元右邊二寸叫子戶穴）。
• 婦人不會生育兒女，針炙氣門穴（在關元穴傍三寸）一百壯。
• 婦人子宮閉塞不會受精，針灸胞門穴五十壯。
• 婦人不會生孩子，產道流出紅血色的液體，針灸泉門穴十壯。（詳見備急千金要方第二卷）
10、懷孕時最好吃素，因為吃肉太恐怖了！吃肉的恐怖並不只是生理上的害處，更恐怖的是它在心靈上造成了污染。吃肉會結怨債，影響將來產生敗家子，減少了慈悲心，使一個人變得粗暴昏沉。
• 懷孕時吃羊肝，令子多厄。
• 懷孕時吃山羊肉，令子多病。
• 懷孕時吃驢肉馬肉延月。
• 懷孕時吃騾肉難產。
• 懷孕時吃兔肉或狗肉，令子無音聲並缺唇。
• 懷孕時吃雞子和鯉魚乾，令子多瘡。
• 懷孕時吃雞肉和糯米，令子多寸白蟲。
• 懷孕時桑椹和鴨子一起吃，令子倒出寒心。
• 懷孕時麻雀肉和豆醬一起吃，令子滿面多黑點。
• 懷孕時吃麻雀肉又飲酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。
• 懷孕時吃鱉令子脖子短小。
• 懷孕時吃冰，絕胎。
• 懷孕時隨地大小便，必半產殺人。（以上摘自備急千金要方第二卷）
關於懷孕的詳細禁忌，請參閱
11、欲求貴子，不可在「十齋日」（初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日）行房。不可在夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等時節交換日、大風、大雨、大霧、大寒、大暑、大飽、大醉、大怒、雷電交加、天地陰晦、日蝕月蝕、虹霓地動、佛菩薩神仙聖誕、父母生忌日、夫婦本命日等日子行房，否則丈夫損傷身體百倍，太太容易得病，所生的兒子狂顛、愚痴、多病、聾啞、四肢殘廢、短命、不孝、不仁。
又不可在日月星辰、火光之下，神廟佛寺之中，井灶廁所的旁邊、墳墓靈柩的附近行房。
假如前世或今生廣積陰德，又交合如法，則有福德智慧的善人來投胎。如果前世或今生不修德行善，又在不好的時間和地點行房，則有薄福愚痴的惡人來投胎，使父母心情不寧、所做不成、家道凶險。
12、假如你廣修陰德，並且在下面的日子行房受孕，則所生的子女聰明端莊：王相曰：春季的甲乙日。夏季的丙丁日。秋季的庚辛日。冬季的壬癸日。
月宿曰：
以上日期以農曆為準。每日子夜裏十一點（子時）就開始算起。
不造惡業、廣積陰德才是生貴子的真正原因，選擇好日子行房只是「助緣」而已。要防止敗家子的發生，我們必須時常懺悔過去的業障，早日廣積陰德。因為行善積德才是根本、才是最重要的啊！
在順境中應怎麼辦？
我們遇到順境，正好趕緊行善積德！
遇到逆境又應如何？
遇到逆境，遇到任何苦難，我們就發願來世能救度這類苦難的眾生。那豈不是「煩惱即智慧」嗎？（陰騭文廣義節錄卷上）
寶王三昧念佛直指這本書的下卷還提供，化逆境為助境的方法：
1、念身不求無病，身無病則貪欲易生，是故聖人設化，以病苦為良藥。
2、處世不求無難，世無難則驕奢必起，是故聖人設化，以患難為消遙。
3、究心不求無障，心無障所學臘等，是故聖人設化，以遮障為解脫。
4、立行不求無魔，行無魔則誓不堅，是故聖人設化，以群魔為法侶。
5、謀事不求易成，易成則志存輕慢，是故聖人設化，以留難為成就。
6、交情不求益吾，交益吾者虧損道義，是故聖人設化，以淡交為資糧。
7、於人不求順適，人順適則心必自矜，是故聖人設化，以逆人為園林。
8、施德不求望報，德望報則意有所圖，是故聖人設化，以布德為棄屣。
9、見利不求沾分，利沾分則痴心亦動，是故聖人設化，以疏利為富貴。
10、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生，是故聖人設化，以屈抑為行門。
看見別人行善，我能受福嗎？
別人做善事，我們也可以種福。例如：在他還沒有做善以前，我們勉勵他做，這叫做以勉勵來生福。在他正在做善事的時候，我們則幫助他做，替他歡喜，這叫做以隨喜來生福。當他的善事已經做完成了，我們就讚美他的功德和長處，使別人能夠效法他，這叫做以讚歎來生福。假如我們能這麼做，則天上天下，古往今來的善事，都可以給我們造福，這豈不是很妙嗎？
看見他人造惡，我能種福嗎？
當他人想做惡事而還沒開始做的時候，我們可以勸導他不要做或者加以阻止，我們就有福了。萬一他已經正在做惡事，我們就憂愁不樂，心中常憐愍做惡的眾生，我們也有福了，當他的惡事已經完成，而別人還不曉得，或者惡名還未傳播出去時，我們盡力設法加以隱蔽，而且不去談論它，我們就有福了。當大家都已經知道他做的惡事，或者他的惡名已經遠播了，我們就引以為戒，用他的例子來告誡朋友或晚輩。我們豈不也有福了。
革除壞習慣的原則
第一個原則：察覺你自己的壞習慣。
察覺和反省是革除壞習慣的妙方。有些壞習慣只要察覺和反省就可不藥而治了。
當你有了壞習慣，你不但要正視它，而且要反省它。「反省」在改革壞習慣的過程中扮演了一個很重要的角色。古今中外所有的偉人們都時常反省他們自己的行為。我們中國的曾子每天反省三次，而希臘的大哲學家蘇格拉底說：「沒有反省的日子是不值得過的。」這到底為什麼呢？因為反省可以使一個人靈敏地察覺他行為的缺失和原因。平日為生活奔彼勞碌，如果每天不利用片刻的時間平心靜氣地反省自己的行為，那又怎麼能發現行為的過失呢？
第二個原則：澈底瞭解壞習慣的害處
要戒掉壞習慣，首先就得澈底明白它的害處。因為你不明白壞習慣的害處，戒掉壞習慣就不會賣力踏實。
所以當我們要革除某一項壞習慣，我們必須盡量收集那些壞習慣的缺點，並且對這些缺點加以客觀地理解。我們對某一項的缺點瞭解得越多，改革起來也就越輕鬆省力。
只有當我們對壞習慣的害處澈底明白以後，我們才會對它深惡痛絕。一有了深惡痛絕的情緒，我們才容易把壞習慣連根拔起。
第三個原則：時常懺悔，並且坦誠向他人承認自己的過失或壞習慣。
由於懺悔對改過有莫大的幫助，所以無論佛教或基督教......等大宗教都鼓勵人懺悔改過。
懺悔的功效通常隨著我們所懺悔的對象而異。我們對越多的人承認自己的過失，懺悔的效果越大。我們對越敬愛的人懺悔，其效果也越好。因為我們都不喜歡別人說我們講話不守信，尤其是由我們最敬愛的人口中說出。所以當你要革除某一項壞習慣時，你應儘可能告訴你的親朋好友，然後堅決而且認真地戒除，不允許有破例的情況發生。
第四個原則：假如你沒有足夠的信心和勇氣，立即革除那根深蒂固的壞習慣，那麼，你便應採用逐步改進的方法。
逐步改革壞習慣的方法，現代的心理學稱之為「漸次接近法」（method of succesive approximation）。訂一個目標，逐漸朝向所訂立的標準前進，慢慢的一點一滴的改進，總有一天可以改掉壞習慣。這個方法效果雖然比較慢，可是只要你持之以恒，壞習慣也終究會消失的，而旦消失得十分自然。較沒有決心和毅力的人，適合用這種逐步推進的方式來革除壞習慣。革除壞習慣時，應計劃周詳，不操之過急，但也不可以過於散漫。
優點：實行的人在革除壞習慣的過程中可以感覺較自然而沒有心理壓力。
缺點：怕有些本來一次可以了斷的壞習慣，而你卻慢慢革除，不但使人懶散，效果不彰，而且極容易因「夜長夢多」產生延誤的現象。
第五個原則：用良好的新習慣或行為來替換舊的壞習慣，會使你在革除壞習慣的過程中，覺得更輕鬆容易。
使用替代的方法來革除壞習慣，以所採用的新習慣和壞習慣不能同時存在，所產生的效果最大。
第六個原則：是改變習慣應選擇適當的時機。而壞習慣的革除則越快越好，最好從現在就開始。
有些習慣的改變需要適當的時機才容易成功。 然而，大部分習慣的建立是沒有時節性。想要建立沒有時節性的好習慣，或革除壞習慣則應越快越好。因為縱容壞習慣，越縱容越糟糕。首先它使你內心不安，精神恍惚，到後來它就使你神不守舍，而成為壞習慣的奴僕。
發慈悲心，廣積陰德
善一定要積很多，才能發生大作用。而且所積的善最好是別人所不知道的陰德，才能夠扭轉命運。然而行善積德都以慈悲心為根本。慈就是給眾生快樂，悲就是拔除眾生痛苦。時常關懷眾生，處處為別人著想就是慈悲心。所以華嚴經的淨行品告訴我們日常生活當中，無論行、住、坐、臥都應發願希望眾生永離一切煩惱、痛苦和負擔，早日成就無上智慧。
布施財物，利益眾生
只要花一點小錢，就可以實現您的愛心！所以古人說：「惠不在大，救人之急，可也。」要養成布施的習慣，必須先明白施捨的好處，以及「世間無常」、「金錢是身外物」的道理。雖然我們知道施捨可以獲得無窮的利益和安樂，但我們施捨絕不期望回報、不希求來世的富貴、也不夾雜任何名利和自私心，因為我們深深感覺到：自私和吝嗇是苦惱的根源。今生的貧窮都是吝嗇的結果，所以我們一定要以歡喜心和恭敬心來布施，而且在施捨時，心中不存任何目的。施捨不是吃虧而是佔便宜，在施捨中獲益最多的不是別人而是自己。施捨可以卸下我們的煩惱，使身心清涼自在。這種喜悅絕不是局外人可以領略到的。您何不嘗試看看？
布施應做到下列幾點：
（一）隨己所有，盡心施捨。不得貪惜、遲疑或後悔。
（二）應隨時隨地以平等心來施捨，永不厭倦或退怯。
（三）以至誠心、恭敬心和歡喜心布施，而不可傲慢或輕視受施的人。
（四）布施時，不可以貪求名利或果報。
施捨的功德很大。布施可獲得的利益有：
1、以淨信心和恭敬心布施，將不會被人嫉妒，常被人尊敬。
2、按時布施的人，身、心清淨，四時平安。
3、常布施的人，身心舒適愉快，沒有散亂。
4、親手布施的人，來世手指纖長美好。
5、你現在為別人施捨，將來別人也會為你施捨。
6、布施時不執著名相，將來就會得到沒有煩惱的大福報。
7、以美好的東西施捨，將來你的身體就長得端莊，人見人愛。
8、布施味道絕佳的東西，將來常品嗜到好的食物。
9、如法布施而且布施尊重受施的人，將來安穩快樂，人見人愛。
10、以廣大心布施，將來可以得到無量的福報。
11、布施美好的食物，將來不但永不會挨餓，而且倉庫盈裕。
12、布施漿水，將來所住的地方，永不飢渴。
13、布施衣服，將來面目端莊，皮膚細嫩，不著塵垢。
14、布施房舍，將來田宅寬廣，樓閣莊嚴。
15、布施臥具，將來得生貴族，所用物品潔淨美好。
16、布施花果，將來歡喜精進，定慧具足。
17、布施花環，遠離貪愛、憎恨和愚痴的煩惱。
18、布施象馬車乘，將來得神足通，通行無阻。
19、布施醫藥，將來安穩快樂，沒有病痛。
20、布施經法，將得智慧和宿命神通。
21、以香布施，將來沒有煩惱和臭穢。
22、布施傘蓋，將來有大威勢，能保護眾生。
23、布施鐘鈴，將來言談悅耳，有大名聞。
24、布施音樂，將來聲音清晰美妙。
25、布施燃燈，將來天眼清淨，智慧明了。
26、布施繒綵疋棉，相貌莊嚴，豪富自在。
27、以香水灑佛塔，以香水浴佛身，以香油塗飾佛像，將來身相莊嚴。
28、以香水施給聖賢洗浴，將來生在富貴人家，安樂少病。
29、以慈心布施，面貌和悅，沒有憎恨。
30、以悲心布施，能遠離殺害逼迫。
31、以喜心布施，能遠離憂愁苦惱，無所畏懼。
32、以捨心布施，心無掛礙。
33、布施鞋襪，將來足下安平，足跌柔軟，行步輕健。
34、布施器皿，將來得天妙器，離諸愛渴。
35、以清淨心布施，得無上智慧。（參見布施經和業報差別經）
隨喜功德，善與人同
看見別人行善，我們一定要生歡喜心和恭敬心，千萬不可以生嫉妒心！生歡喜心就是造福，生嫉妒心就是造業。看見他人行善，我們一定要隨力隨分盡心去幫助，而且儘可能誠懇地稱讚別人良好的行為和長處。我們應常觀想自己在施捨財物，幫助別人。因為如果觀想得逼真，我們所感受到的快樂和實際去幫助別人並沒有什麼兩樣。所以想像或夢中行善的人有福了。行善不想得到功德，功德不但自然就會有，而且越大。當我們做了任何一件善事，我們都應該發願把功德讓給別人，迴向給一切眾生；把有為的福德，迴向無上的智慧，同時盼望大家早日體悟清淨的心性，行善而不執著我相和善相。
謙己下人，虛懷若谷
易經上說：上天總是對傲慢的人看不順眼，而對謙虛的人給予利益。鬼神專找驕傲者的麻煩，而保護謙虛的人。驕矜自滿的人大家都討厭他，謙虛的人卻大受人歡迎。惟有虛懷若谷，我們才能保住所修的福德，使我們的福德不致於溢出或走失。謙虛的人不但不吹噓自己的優點或成就，而且也不惡意地評論別人的過失。謙虛的人不斷進步，因為他比較客觀，而且不會固守成見。所以能時常吸取別人良好的意見或經驗。
改造命運的最後一個步驟，也是最重要的一個步驟就是要發心認真的去執行改變命運的方法
知道不等於做得到，要自動自發的去做、腳踏實地認真的去執行命運才會真的有改變。相信人人都可以說得一口改造命運的好功夫，但做得到才是真功夫，加油!!
陰德要積得深廣，才能受用，才有力量轉變命運。不積陰德，我們就會隨著過去世所造的業力流轉，這就是被命運限制住了。
祝福大家都能成為運命的高手，阿彌陀佛！
1) 當我們睡醒時，應常願一切眾生早日覺悟永恆的真理。
2) 當我們下床時，應常願走路不會傷到任何的小昆蟲。萬一有小昆蟲在無意之間被我們踩死了，我們則願牠往生佛菩薩的淨土。
3) 當我們步行時，應常願一切眾生都能出離生老病死的苦海。
4) 當我們出門時，應常願一切眾生都能免於煩惱的逼迫。
5) 當我們大小便時，應常願一切眾生都能捨棄貪愛和憎恨。
6) 當我們洗去污穢時，應常願一切眾生身心清淨，沒有瑕疵或污垢。
7) 當我們開燈時，應常願一切眾生都能夠運用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。
8) 當我們就寢時，應常願一切眾生身體安穩，心不散亂。
慧律法師談改命
請法師說明下列幾個問題：
第一：命是否可以瞭解？可以改變嗎？
法師答：
這不是屬於今天講的範圍。這個‘命’，我在大專佛學講座中，講到因緣果報的問題，也都談到命。
命是可以瞭解，但這種瞭解只是刹那之間的一點，而這個動點上，是由前面的思想所構造的時空推演到今天的這個動態，稱為‘命’；而這一刹那的意志加上去就產生了命運。所以‘命’，是一種固定的形式，前世所做的一種力量，殘餘的力量延續到今生今世，這就是‘命’。那麼‘運’就是今世的意志，‘命加上運’，命是前世固定的力量，若超過今生今世所要變更的意志，就叫作命運，由命來安排運。
但修行人反過來叫作‘運命’，就是說可以自主地運用其固定的形式，用自己的意志來操縱。因此，要瞭解‘命’，必須要有相當的智慧。命是可以改變的，若命不能改，我為什麼要出家呢？有修行的人就可變成‘運命’。
第二：你相信紫微鬥數或指平推命法嗎？
法師答：
我們佛教裏，推步迎曦、觀星都不可以，算命也算犯戒，觀鬥星也算犯戒律，這是一種世間法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微鬥數排出來的是命，命也必須去改。所以，我們看善書說：‘行善就可以改變一切。’
第三：生前未有大錯，死後又捐出器官，卻墮入三途，這是否有失公平？
法師答：
這樣的問題是對佛法不瞭解所致。昨日，我已經說過，假如你有定力，人家割你的器官時，你不覺得痛，就可以捐出來。人的發心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不會瞭解臨命終是多痛苦。
所以，在世時就說臨命終時，要捐出眼角膜，當然有這種願力是很好的，問題是我們有沒有這種功夫？被割時才感到痛，已經說不出話了。但是，我們佛教還未到的事就已瞭解，瞭解割眼角膜是痛苦的，捐心臟或腎臟，假如沒有相當的定力，根本是不可能的事。現在是能力的問題，不是慈悲的問題。假如你發的慈悲心可以支援到底，就不會因救人而墮落；也就是說，你不起貪嗔癡的心，不起後悔的心就可以捐器官，沒有關係。
第四：法師曾講過命不該絕而絕的問題，假使不是人的業力而死，又是什麼原因呢？
法師答：
這就是我們人為的因素，比如說：一個流氓，看命的說，他可活七十二歲，但因為他殺人、放火，為非作歹，廿多歲就一命嗚呼哀哉。這就是切壽命之故。做沒陰德之事，都會縮短壽命。
若我們一直行善，可延長壽命，放生、戒殺、佈施都可延年益壽，修行就會如此，這就是人為的因素。
當前命相、風水、地理之學大行其道，相信的人為數不少；遇到事情總要花錢去求蔔問卦一番。那麼，算命為什麼會準確呢？主要是因為人們大都隨‘業力’而轉，並無法主宰自己。一般人一出生，總是很難擺脫固定的生活模式，甚至過著不想過的生活，這就是所謂的‘命運’。
命運在康熙字典的解釋是：命也，不可改；運也，可以轉。以佛法而言，沒有修行的人，很容易隨既有的業力運轉而走完一生，這就是被‘命’所‘運’；但是，以大修行者來說剛好顛倒，他能夠主宰及運用自己有限的生命，這就叫做‘運命’。
我們為什麼要修行？莫不是為了瞭解真理，掌握自己的生命。例如：一個前世殺人放火的人，造的惡業不計其數，今生卻很幸運地轉世為人，並有機會聽聞佛法；但是他念佛、拜佛以後，反而常發生意外。然後，又是兒女不孝，又是家庭不和……等等。他內心因此非常痛苦，卻又找不到答案，最後，還是決定放棄佛法。
像這樣，就是因為不瞭解三世因果的關係。如果知道是過去所造的惡業太重，如今業因成熟，並非短時間的念佛或者拜佛，就能夠轉化自己與家人的業障，必須要更加的勇猛精進修行，並持之以恆，才能從生命的束縛之中解脫出來。
因果是通於過去、現在與未來的，算命能夠準確，是過去所造的業有跡可尋，今世才受到牽引。但對修行人來說，命是算不太准的。以前我未出家前，算命的說我將來是個大企業家，太太很漂亮也很有能力，夫妻還會吵架，現在，我出家了，證明命運是可以改變的。
所以，人是可以轉變命運的，大部分的人總是庸庸碌碌，甘願隨世浮沉，無法改變他的人生，到頭來，兩腿一伸又再一次隨業而轉，繼續輪回之旅。這是多麼悲哀的‘命運’啊！
‘修行’一定要認清輪回的本質，‘菩薩畏因，眾生畏果’。從原因下手，才是斧底抽薪的解決之法，並不是取決於你相信命運與否。那麼要被‘命’所‘運’或隨因緣而‘運’你的‘命’，就看你自己的抉擇了！
改造命運的原理與方法 海濤 輯
1. 深信因果的人不會貪圖佔別人的便宜，因為他知道將來會因為眼前所佔的便宜，重重地付出更可怕的代價。所以從長期的觀點來看，佔別人的便宜其實就是自己吃大虧。
2. 我們不能因為看不見過去世和將來世，就否定三世因果的存在，就如同我們總不能因為沒見過自己的高祖父和曾祖父，就不承認他們存在的可能性吧！
3. 命運的產生，其實就是三世因果的現象。凡是有大智慧的哲學家無不肯定命運的存在，因為改造命運是以肯定命運做為基礎的。
4. 一般人的富貴、貧賤、美醜、夭壽、生死都有定數，這定數其實就是他們過去世心念、語言和行為的果報。
5. 凡是心靈越寧靜的人，智慧就越高；智慧越高，就越能了解命運和果報。
6. 千萬不可輕視你所不知道的真理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯的過錯。
7. 繫囚動物或剝奪他人自由的人，來生就不得自在。我們這一生的自由是受過去世所造善惡業的影響，前世種善因，今生必感得自由快樂的果報。
8. 善念會產生仁慈的行為，由施捨而使人產生愉快的影響力，這愉快的影響力又產生吉祥和福氣。
9. 惡念產生破壞性的行為，由破壞而使人產生憎恨的影響力，這影響力將來會導致憂苦和凶禍。
10. 害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦並不能解決問題，因為一切苦果都是由過去惡業來的。惡業不除，苦果就會接二連三地發生。
11. 一旦有了革除壞習慣的決心，就馬上付諸行動。因為有了決心和好的情感而任它消逝，不產生實際行動，遠比失去一次機會還糟糕。
12. 行善而不希望回報，甚至不執著善的名相和有我在行善；行善不執著我相和善相才有智慧，才是真正懂行善的人。
13. 心地清淨才是真正的施捨，心地清淨才是最大的福氣；行善不執善相才是絕對的淨業，才是超越對待的最大吉祥。
14. 福不可以享受到盡頭，假如福受盡了，幸福和快樂的泉源就會枯竭！
15. 真正會施捨的人不會愛好名利，而且不貪求福報。因為如果為了求功德而行善，為了福報而施捨，那麼他施捨的善行將是虛偽而且有煩惱的。
16. 有了貪心、憎恨心和愚痴心的人，縱使喝下去的只是白開水，也是很難消化的。
17. 一般人施捨講究「財物」和「對象」，菩薩的施捨則不分對象，而特別講究「清淨心」和「平等心」。
18. 做好事千萬不可因為發生挫折或遇到倒霉的事而退失善心！
19. 當我們行善拜佛，求子女病癒而子女反而去世時，我們千萬不要灰心，因為說不定那死去的子女本是來討債報怨的，因為我們現在的懺悔行善和佛菩薩的慈悲，才停止了惡運。
20. 有些善惡不可從眼前的利害去決定，要從長遠的流弊來判斷。
21. 一切過失都是從心上產生的。只要一心向善，無有私慾，也不必逐樣檢討好名、好利、好色、好財、好怒等千百種過失。只要內心清淨，自然一塵不染，這才是從根本上改過的方法。
22. 要戒掉壞習慣，首先要徹底明白它的害處。因為你不明白壞習慣的害處，戒掉壞習慣就不會賣力踏實。
23. 財物的可貴在於救人危急，愛的可貴在於持之有恆。
24. 施捨可以消除我們的煩惱、吝嗇、諂媚、邪見、執著、悼悔、狂傲、貪愛、憎恨、無明、疑惑，而使身心安樂自在，精神專一，並且產生許許多多的善法和智慧。
改變命運的方法
[美] 露意絲•茜
現在，很多人都對自己的煩惱和問題舉起雙手，恐懼地投降；大多數人都執著一切，不肯去嘗試改變。
很多人會這樣說：“我覺得不可能改變，也沒有希望能改變，所以不想嘗試改變。”
還有很多人這樣說：“我覺得還是不改變的好，因為我已經習慣了生活在痛苦裏，知道怎樣去接受這些痛苦，雖然我不喜歡有痛苦。但是，那總比去違反它好，因為違反了它，它可能會變得更壞、更令我受不了。”
事實上，怨恨最沒有益處。有不好的事情發生了，使我們怨恨，怨恨完了以後，另一些不好的事情又發生，於是我們又再怨恨…這樣的迴圈不止，令我們永遠也不能超越出痛苦。
怨恨有什麼用呢？它是一個愚蠢的反應，和一種拒絕去認識的生命反應。
我們要仔細的問一問自己：這究竟是為了什麼，竟會有這麼多不好的事情發生，使人不得不怨恨？
我相信你的心中一定有什麼信念不對，才會製造出這麼多的煩惱和頹喪，引使別人不時來騷擾你。為什麼你不改變思想行為，阻止不好的事情發生，使你永遠不再怨恨？
就算不好的事情已經發生了，你也要想想佛陀教給你的一個“忍”字，慈悲地去對人，慈悲地去應付問題，才是真正的解脫痛苦之道。
你怎樣對人，人也怎樣對你；你寬厚對待別人的錯，別有也會在你錯時，寬厚地對待你。
如果你真的想知道你自己有多頑固的話，你只要想想你是不是一個“肯去改變”的人，就能清楚了。
我們每一個人都希望能把生命改變得更好，把一切處理得更合適、妥當，也更輕鬆。但是，儘管我們是這樣盼望，但要我們真正有所改變，卻常常辦不到。我們寧願他人改變來適應我們，也不願自己改變去適應一切。
假使你自己都不能為自己改變，那別人又怎能為你改變他們自己呢？改變自己不是一件容易的事，但也不至於毫無辦法，我們只要能從自己的內在改起，先改變我們的舊思想，再改變我們對人說話的態度；自自然然，外面的境遇也就改變了。
改變思想、改變說話的態度，就能改變生命，使一切變得更好。說來輕鬆，做起來卻往往並不容易。因為，每一人都有他的頑固性 — 或多或少；也有毅力問題 — 能堅持不能堅持。
就象我自己，一向都很有點頑固，甚至現在，每當我的生命中有需要作出新的決定和轉變時，我那點頑固，便會從內心學處浮現到表層來，使我抗拒改變，使我保持我的舊思想，使我一時裏又成為一個自以為是、怨恨孤立的人。
經過多年積極改進的我都會如此，可見人的頑固多難對付。
我把對付頑固作為我自己的學習課程之一，經常努力，當頑固發生的時候，我總要告訴自己：我是在生命的重要轉捩點上，決不能姑息懈怠，任頑固勝利；既然我決定在我生命中要有所改變，就一定要有新思想、新行動！那時，我便向我自己的內在深深的鑽下去，把舊思想一層層的剝開來，讓每一層舊思想都換上新思想。
在這樣的過程中，我常常遇到困難，因為有些舊思想很容易被剝去，而另有一些則象拿一片羽毛來撥大石那樣的棘手，舊思想會毫不為你所動，屹立不倒。
人往往被嚴重的問題阻擋了成功的道路；不去克服它，便永遠只有失敗。對於去舊換新，愈是頑固的舊思想，愈是生命的絆腳石，所以非去掉它不可。認清了，認真去對付，有毅力，就能得到勝利。
有一點我們一定要明白：認識到自己過去的思想信念錯誤，並不表示我們過去不是一個好人；不必為我們的過去悲憤，還應該在改進的“當下”，高高興興的慶祝一番才是。
讓我們認真地說：“我願意改變。”
重複地說：“我願意改變，我願意改變。”當我們這樣說的時候，最好將手放在我們的胸口，表示決心。
我們的胸口是我們身體上一個很重要的力量中心，這個中心可以幫助我們實行改變。我們這樣說、這樣做，就表示你承認自己正在尋求改變的程式當中。
我們該知道，在我們的生命中，確實有些情況需要被改變。這時候，我們便應該讓它改變，不要去壓抑它。
留意我們不想改變的地方；因為它很可能正是我們最需要改變的。當你付諸於行動時，你會發覺：幫助我們成就的“因緣”，正在逐漸聚合。
當我們誠誠懇懇地、一再地說“我願意去改變”時，我們的情況就真的在開始改變了。
摘自《生命的重建》
感謝文章分享! 辛苦了!
使我再次溫習功課, 一定花不少時間收集資料~
成佛教徒的我, 第一堂課就是 :袁坤儀(袁了凡) 著 了凡四訓
改變命運的方法.
阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
