[轉貼]放生不需要疑惑 作者：歸西
《大智度論》雲：“諸餘罪中，殺生最重；諸功德中，放生第一。”放生是佛教對慈悲的詮釋，是佛教的基本精神與特色，其他宗教只將人類或是教內的人，當成愛與被愛的物件，佛教將慈悲確立在對所有衆生的“無緣同體”上。放生之功德非常殊勝，所謂“救人一命勝造七級浮屠”，生命是至重的，能夠救命于倒懸，功德怎能不大？
末法時期，人們對放生不再有積極的態度，而且存在許多的疑惑，最普遍的觀點是：雞鴨魚肉一道菜，就是供人享用的；其次，認爲環境的惡化，氣候的變遷，放生的動物可能由於不適應而死亡，或者被同類吃掉。甚至有的外道認爲，佛教的放生是假慈悲，對人類的關愛都沒有做好，對低於人類的動物去愛，有何益處？此大謬誤！這些都是基於外道對愛的定義的狹隘性，沒有佛教對愛的定義的博大同體，對於人類的愛無非是“雪中送炭”亦或“錦上添花”，對動物的愛是拯救生命。環境的影響是存在的，把放生與否歸於環境的惡劣是片面的，是沒有真正領悟無緣大慈，同體大悲的深刻意義，是視人類生命重於動物生命的狹隘心理，如果真正出於對衆生平等，本無差別的觀念著眼，我們不妨和動物進行一下“換位”，環境的影響不僅僅對於動物，人類也是其中之一，可人類能夠不斷提高防範措施，抵禦著環境的侵襲，動物沒有這樣的能力，順其自然的生存方式使它們面對環境的惡劣而飽受艱辛，如果現在把人類與動物的生存條件交換一下，那麽，人類恐怕就要“滅絕”了。
古語雲“己所不欲，勿施於人”，自己不喜歡的事情，就要知道別人一樣是不喜歡的，人最忌諱死，人寧可死在病床上，誰願意死在刑場？放生的動物是回歸大自然，儘管一樣是死去，可死得其所。我們每每可以常見被刀砍斧剁、鮮血淋漓的動物，也看到被煎炒烹炸的動物，如果換成是自己，誰會願意啊？人類哪怕有一點點的小病，馬上去醫院治療，對動物又何必如此殘忍呢？放生的動物可能由於環境的變遷而過早死去，但那是它的“家”啊，那是它應該去的地方啊，最起碼躲過了被刀砍斧剁前的恐懼，人在自然死亡時，還非常恐懼，如果被押赴刑場，或是被折磨致死，那恐懼的心理是何等的絕望？
《梵網經》雲：“若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道衆生，皆是我父母，而殺食者，即殺我父母。”此語就充分體現了佛教的大慈悲精神與放生的深刻內涵，所以，我們行放生不必有太多的疑惑。只是我們在放生時，多考慮一下物種的和諧，放生的環境要儘量好一些，同時，爲了避免再落入捕殺者的手裏，放生活動不益過多的宣傳，如果條件許可，放生的地點要遠一些，一句話，促使被放生動物活的時間長一些，多享受一些屬於自己的快樂。
我亦凡夫，隨本地寺院常去放生，每當看到回歸自然中的動物，不自覺淚水就會流下來，那種歡快、那種自由、那種與天地、物種和者爲一的美妙感覺，是無法形容的。
