佛經述說念佛往生極樂世界之經典眾多，但專論淨宗，而為淨宗根本主要依據的經典，有三：
1.無量壽經：本經為淨宗群經之首要與綱要，被稱為中本華嚴，亦名大阿彌陀經。
2.佛說阿彌陀經：本經是一切大乘經典中唯一無人請示發問，也無人能發問，是世尊主動自說的一部經，在我國流通頗廣，故各宗寺院與信徒多列為早晚課持誦，也稱為小阿彌陀經。
3.觀無量壽佛經：也稱為十六觀經。
另楞嚴經中《大勢至念佛圓通章》，與華嚴經中《普賢行願品》普賢菩薩十大願王導歸極樂，二經雖非專論，今亦列入淨宗主要依據之經典。
其他淨宗所依據之經典甚多，現擇其要者簡述於下，將有助對「信、願、行」三資糧之充實與堅定不移，必利往生極樂淨土志趣之完成。
一、觀佛三昧經之一：
「佛告父王：“諸佛出世有三種益。一者二者(略)，三者，勸令父王行念佛三昧。”父王白佛：“佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？” 佛告父王：“諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。”
佛告父王：“一切眾生在生死中，念佛之心亦複如是。但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲”。」
二、觀佛三昧經之二：
「爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。佛告阿難，汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧證無上菩提，得一切種智。」念佛三昧即寶王三昧，一切三昧之王。
三、大寶積經：
「釋迦勸父王淨飯，並六萬釋種，皆求生淨土。」
四、般舟三昧經：
「佛世尊言：菩薩于此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名。」
五、大集念佛三昧經：
「當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法。」
六、法華經：
「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」一稱即一念淨信至誠心稱，佛道即菩提亦即大覺。
七、法華三昧觀經：
「十方眾生，一稱南無佛者，皆當作佛。唯一大乘，無有二、三。一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。」
八、佛名經：
「一聞佛名，滅無量生死之罪。」佛名即阿彌陀佛。本文中所稱佛名，皆是阿彌陀佛之聖號。
九、大悲經：
「一稱佛名，是以善根，入涅槃界，不可窮盡。」涅槃界即不生不滅的境界，也就是極樂世界。
十、稱揚諸佛功德經之一：
「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念…，其人當得無量之福，永當遠離三途之厄。命終之後，皆得往生彼佛?土。」?土即極樂世界或淨土或國土。
十一、稱揚諸佛功德經之二：
「若有得聞無量壽如來名者…，命欲終時，一心信樂，念不忘舍，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心。」
十二、阿彌陀鼓音聲王陀尼經之一：
「安樂（極樂）世界所有佛法，不可思議。神通現化、種種方便，不可思議。若有能信如此之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。」
十三、阿彌陀鼓音聲王陀尼經之二：
「西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令見得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」
十四、十往生經之一：
「若有眾生深信是經，念阿彌陀佛，願往生者。彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、獅子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛菩薩、山海慧菩薩、光明王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩，是二十五菩薩，擁護行者，若行若住，若坐若臥，若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”」
十五、十往生經之二：
「若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經。觀導眾生，說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，若人若非人不得其便。行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。」
『若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、善男子、善女人，正信是經，愛樂是經，勸導眾生，說者、聽者悉皆往生阿彌陀佛國。是故有信者，我滅後受持是經法，正法、像法、末法濁惡世中，廣宣流布。是人即為真我弟子，現身即得阿耨多羅三藐三菩提。』
十六、悲華經：
「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡。即便捨身，來生我界。」臨終之時，是指若聞阿彌陀佛名號，發願欲生極樂世界之眾生。來生我界，即阿彌陀佛的極樂世界。
十七、稱讚淨土佛攝受經：
「是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加祐，令人不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」是善男子或善女人，乃指念阿彌陀佛求生極樂世界之眾生。慈悲加祐，令心不亂，此為淨宗念佛法門之精髓。
十八、守護國界主經：
「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現。定知此人決定往生淨土。」若人是指念佛求生極樂世界之人。
十九、法鼓經：
「若人臨終，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」但知彼方有佛，是指西方極樂世界有阿彌陀佛。
二十、千手經：
「若于此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧。」陀羅尼是指淨土法門。
世尊在三部專論經典中，詳實地開示「念佛往生極樂世界」的法門，又在眾多經典中，屢說不倦地開示此一普被三根，萬類齊收，最簡易、方便、直捷、穩妥、圓頓，而可橫超三界，帶業往生，不可思議之奇特法門，吾輩行人皆當深體世尊徹底悲心之意，應拳拳服膺，恪遵實行。
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《無量壽經》：一向專念阿彌陀佛。願生彼國。即得往生七寶華中。住不退轉。
《無量壽佛經》：至心念佛一聲。滅八十億劫生死重罪。
《大本彌陀經》：念佛之人。有四十裏光明燭身。魔不能犯。
《文殊般若經》：系心一佛。專持名字。念念相續。即是念中得見過去現在諸佛。
《楞嚴經》：若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。
《寶積經》：他方眾生。聞阿彌陀佛如來名。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有善根。回向願生彼國者。隨願往生。得不退轉。直至成佛。
《隨願往生經》：普廣菩薩白佛言。何故經中讚歎阿彌陀佛?。七寶諸樹。宮殿樓閣。諸願生者。皆悉隨彼所欲。應念而至。佛告普廣。汝不解我意。娑婆世界。人多貪濁。信向者少。習邪者多。不信正法。不能專一。令諸眾生專心有在。是故讚歎彼佛國土。悉隨彼願。無不獲果。
《目連所問經》：我說無量壽國。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六邪道。我說是人。名無眼人。名無耳人。
《十往生經》：若有眾生念阿彌陀佛。願往生者。彼佛即遣二十五菩薩。擁護行者。一切時。一切處。不令惡鬼惡神。得其便也。
《觀佛三昧經》：文殊菩薩偈云。願我命終時。滅除諸障礙。面見彌陀佛。往生安樂?。
《華嚴經行願品》：普賢菩薩偈云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂?。
《楞伽經》：佛告大慧。大名德比丘。厥號為龍樹。得初歡喜地。往生安樂國。
《起信論》：馬鳴菩薩雲。最勝方便。專意念佛。即得往生。終無有退。
《智度論》：有諸眾生。謗般若。墮惡道。雖修餘行。不能得出。後遇知識。教行念佛。方得解脫。
永明壽禪師。得無礙辯才。住石宗門。而作四料簡。偏贊西方。上品上生。敬及冥府。
永明壽禪師言。有禪無淨土。十人九差路。陰境若現前。瞥爾隨他去。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。
古德言。若人以四天下七寶供佛。其福甚多。不如勸人念一聲佛。其福勝彼。
廬山遠法師。悟摩訶般若深旨。號東方護法菩薩。六時念佛。三睹聖像。往生淨土。
天臺智者大師。妙悟法華。一家教觀。萬代宗祖。而生即面西。辯十種疑。疏十六觀。極談淨土。
百丈大師。馬師傳道嫡子。天下叢林共宗。而祈禱病僧。化送亡僧。悉歸淨土。
清涼國師。紹華嚴祖位。稱文殊後身。而指示彌陀即盧舍那。亦疏觀經。弘揚淨土。
死心新禪師。繼席黃龍。宗風大振。而切意淨業。著勸念佛文。令人發哀起信。
真歇了禪師。嗣丹霞澄公。洞下一宗。至師大顯。而卓庵普陀。專意西方。有淨土集行世。
慈受深禪師。大悟倩女因緣。一偈融通五教。而謂修行捷徑。無如淨土。建西方道場。苦心勸眾。
圓照本禪師。道續天衣。宗弘雪竇。法雷震地。師表兩朝。而淨業兼修。標名上品。
中峰本禪師。得法高峰老人。學者仰如山鬥。而雲禪者淨土之禪。淨土者禪之淨土。有懷淨土詩百首。勸人念佛。
圓照法師是西藏密宗貢噶活佛的親傳弟子，晚年“開專車”念佛。1993年圓寂前留下預言：“我將心留于眾生。”火化時心臟久焚不化，形成一黑褐色的巨大堅固子，留示眾生。
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