八字功過格
清代以來，道教勸善書如《太上感應篇》、《陰騭文》、《省心錄》、《照心寶鑒》、《衛濟真詮》、《太上寶筏圖說》、《指淫斷色篇》、《勸世歸真》、《除欲究本》、《全人矩矱》、《起心丹》、《壽世慈航》、《白話勸戒錄》、《天津綱紀》等等，在社會上流傳甚廣，其中功過格如《十戒功過格》、《警世功過格》之類，尤有很大影響。以上書均收入《藏外道書》。這裏介紹一種未收入《藏外道書》的功過格。
孝字功過格(原文無標點。此處酌點斷。爲方便讀者，格式有所改變。)
晨昏定省，致敬盡養，一日五功。代受一勞苦，一功。教一善必從，一功。一事責怒順受，一功。贊成一善，三功。解親一怒，舒親一憂，三功。順親心不吝財物，三功。一大事，勸親改過遷善，二十功。守一義方訓，二十功。爲親補一過，代還一逋欠，十功。親所愛敬人，加意愛敬，十功。親久病，小心侍奉，獲痊，二十功。見惡於親，能積誠感動，五十功。顯親揚名，五十功。喪葬誠信，五十功。親於倫常有違，勸之和樂，百功。化親行仁成德，百功。事祖父母、繼母，每功加一倍；庶母、伯叔父母每功同。淫蕩忘身，剛狠招禍，貽親憂，百過。阻善唆惡，百過。喪葬草率，百過。厚妻子，薄父母，百過。縱家人婦子逆親，百過。有親不孝，拜他人爲義父母，百過。惑於風水，動親柩，百過。當遷者不論。久淹親喪，百過。無故倒伐祖塋樹木，五十過。暴親一短，五十過。親病，不小心醫治，五十過。親有過不諫，五十過。背一義方訓，五十過。有疾不慎致親憂，三十過。責怒抵觸，三十過。親憂負債，子私貨財，五十過。吝一財物，違親心，十過。偶對親一疾聲厲色，十過。親勞，令其任勞，十過。親老，遠出，五十過。一事欺親，十過。貧不能養，遂不顧親，一日五過。先一飲食，五過。出入不稟命，一次五過。
悌字功過格
敬兄愛弟，推逸任勞，一日五功。財物不論爾我，二十功，如代兄完官錢私債之類。一大事，勸善止惡，十功；容忍一過，不聽婦仆讒言，十功。獨任大事，五十功。如門戶差徭及嫁娶喪葬之類。分産，讓多取少，百功。患難相扶，百功。兄弟破産，複與同居共爨，三百功。獎勸兄弟成德，百功，異母兄弟每加一倍。爭競，五十過。鬥訟，百過。阻善贊惡，五十過。聽一讒啓釁，五十過。求借財物不應，三十過。抵觸兄長，一次十過。欺淩幼弟，百過。任其遊蕩，不使成立，同論。貧常忌富，富不顧貧，一念五過。不和睦，一日五過。同事，生一異心，十過。私占財物，百錢五過。見一過不勸，照自作例。藏一怒，宿一怨，一念十過。對外人說兄弟長短，一次十過。遇一難不救，百過。
忠字功過格
居官勤政愛民，百功。除暴安良，百功。表揚忠孝節義，二百功。廣設明倫義學，一百功。建社養老育嬰，百功。拯救凶荒水旱，二百功。除積弊，五十功。禁私押，五十功。治罪不及妻孥，百功。不株連，百功。不濫刑，百功。不妄殺，百功。紳士正己化人，百功。倡率義舉，百功。有害地方事，竭力挽回上官，二百功。民間有大冤抑，公行表白，百功。塾師、師傅以道德訓人子弟，百功。幫工對鋪主毫髮無欺，百功。奴僕對家主小心勤慎，百功。居官不遵國法，百過。擅作威福，百過。案牘拖延，二百過。草菅人命，五百過。縱匪殃民，五百過。糜爛地方，千過。紳士倚勢淩人，百過。破壞公益，百過。見人危難，可救不救，百過。塾師、師傅誤人子弟，誤一百過。幫工舞弊，一次十過。奴僕詐欺，一次十過。庸醫殺人，誤一百過。假藥誤命，誤一百過。地師藝術不精，使人滅族，千過。
信字功過格
發一至德言，一功。出一方便語，一功。說果報勸人，一功。揚人一善，一功。與人言，不欺一字，一日三功。闡說道理，啓問不倦，五功。與人期約，行必踐言，五功。爽約誤事，十過。受人所托，卒不踐言，十過。出一損德之言，十過。惡口犯一貧賤交，十過。傳述一傷風敗化事，二十過。舍聖賢經傳，談異端言，二十過。揚人一短，三過。背後詆毀人，戲謔傷人，冷語刺人，均五過。
禮字功過格
衣冠嚴正，舉止端莊，十功。時刻懍畏神明，十功。不欺暗室，五十功。不犯邪淫，百功。祖先生日、卒日，虔誠供獻，十功。祖先墳墓，時勤拜掃，十功。祈禳止許善願，十功。興宣講，勸化鄉里，十功。以義方教訓子女，十功。言動輕浮，十過。縱酒顛狂，二十過。夜起裸露，十過。對人惡罵，隨地便溺，各三十過。侮慢尊長，三十過。戲謔神聖，三十過。攜葷酒入聖殿，二十過。祭祀不誠，二十過。家規不整，奇服豔妝，百過。不訓子女，百過。縱婦女入廟燒香，觀燈看戲，百過。怒駡傷人父母，二十過。見人婦女留盼，二十過。談人閨閫，三十過。身犯邪淫，百過。犯處女、寡婦、尼僧，五百過；以卑犯尊，以長亂幼，千過。
義字功過格
矜孤恤寡，五十功。排難解紛，五十功。救人危難，百錢一功。助人嫁娶，百錢一功。點夜燈，一夜一功。施米施粥施藥施棺，百錢一功。給襖被，百錢一功。傳一保益身命事，十功。興一無利貸局，百功。救一賤爲良，百功。葬一無主柩，百功。掩一露棺，埋一白骨，各五十功。救一人命，百功。救一溺嬰，百功。收一無主棄孩，百功。曲全一婦女節，二百功。代人償一逋欠，百錢一功。興建善堂，推廣救濟，千功。受恩不報，百過。淩逼孤寡，百過。有子娶妾，百過。寵妾嫌妻，百過。富貴時杜絕貧賤時親友，百過。施後與悔，五過。掘地遇人骸骨，抛棄不顧，五十過。阻人爲善，五十過。無故殺生，百過。
廉字功過格
官幕秉公，不開賄賂之門，百功。差吏不受賄、不舞弊，百功。富人不占小貿便宜，讓貧戶租欠，百錢一功。不逼取貧債，十功。讓債還遺，全人身家，各二百功。不取非義財，百錢一功。假銀入手，棄不使行，百錢一功。不負人寄託，五功。鬥稱公平，十功。假貸能如期還，三功。貪贓枉法，五百過。苛斂民財，五百過。圖昵陷害，一錢一過。設阱詐騙，一錢一過。誘人賭博，一次十過。乘難覬取，一錢一過。倚勢占人産業，二百過。乘利逼取貧財，百過。荒年囤米待高價，五百過。大利盤剝，一錢一過。造用假銀，一錢一過。不問物主，擅取人一針一草，一次十過。借人衣物，久用不還，一次十過。侵蝕善款，一錢十過。
恥字功過格
精勤職業，力修心術，五十功。痛悔前非，真心改過，五十功。不二過，五十功。品行學問不(如?)人，發憤潛修，五十功。謗至毀來，尤加勉勵，五十功。慕古聖賢功業彪炳，常思學步，五十功。罪人能安分守理，以身示勸，五十功。父兄師長責怒，不知愧悔，一次十過。純盜虛聲，毫無實踐，五十過。徒沽善名，毫無實善，百過。妄自尊大，二十過。竊人之能，十過。談理甚明，行事乖謬，百過。見富貴人，生諂媚心，一次十過。品學不堪爲師，多方營謀館穀，百過。結交衙役，以唆訟爲能，百過。狎昵惡少，日事蕩遊，百過。頹惰自甘，不理正業，百過。托業卑污，敗壞祖德，百過。任意強橫，爲人所畏忌，百過。賜進士出身翰林院編修賀維翰敬書，時丁未春二月上浣。
這是兩年前我從成都一攤販那裏購得的，共五紙(有二紙重復，其中一紙已損壞，幸得另一紙完整，補足全文)，木刻板印，楷書，每紙約162cm×41.3cm。依次題有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八字功過格名，因此可以暫名爲《八字功過格》。查原寫者賀維翰系甲辰(1904年)二甲第10名進士，選翰林院庶吉士，丁未(1907年)授編修，則落款"丁未"正是他得授編修的1907年。款下蓋有二方朱文印：一爲楷書"印售處三道會館講演會惜字宮內體仁堂"，一爲隸書"救治人心，注重觀化，幸勿停放，請君張挂"。這件勸善宣傳品類似於官府文告"貼"，故又可名叫"八字功過格貼"。此類宣傳品被張挂、貼用後極易毀壞，又系印刷物，量大，當時恐無人將它們揭下來收藏，因此這件偶未貼用的紙質宣傳品能曆近百年，保存至今，實屬罕見，彌足珍貴。
賀維翰(1876-1948)，字儒楷，四川彭縣利安三合村人。十六歲入學，二十六歲中舉，光緒甲辰(1904年)二十八歲中進士。丁未(1907年)升授銜翰林院編修加侍講銜。旋丁憂返裏。後入京師法政學堂攻讀。1913年任巴縣法院院長。辭職後，曾擬修《彭縣誌》，未果。1922-1924年，任彭縣中學堂校長。1932年，受聘赴四川萬源縣編纂《萬源縣誌》，經審編成。約1933-1937年間，任教於槐軒道(四川火居道一支)劉沅孫輩主辦的成都尚友書塾。後返彭縣，住縣城延秀街。先後在中和裏仁街藥王宮內設塾，亦名"尚友書塾"。他曾受縣人推舉長作善公所，主持慈善事業。工詩文，善書法，長於楷書。著有《菊花百韻》、《疾辛詩集》、《百花山館詩集》、《文字碎錦》、《音韻彙通》等。
我所收另一幅庚午(1930年)賀維翰書道教對聯亦有二方朱文印，一爲"甲辰翰林賀維翰書"，一爲"惜字宮體仁堂積善會樂善印，不取板資"，表明惜字宮體仁堂是賀維翰主持或贊助的善堂。上錄《八字功過格》中有若干"千過"，"千功"只有一項："興建善堂，推廣救濟，千功"，由此推測作者很可能就是賀維翰本人。這兩件賀維翰書勸善宣傳品，一在1907年，一在1930年，跨清、民國兩代。清代民國間，由好道的紳士出資的善堂設于宮觀廟內，在成都及其周圍地區較爲普通，主要從事勸善活動。慈善會設在善堂，以宗教的名義進行慈善事來，較易收效。惜字宮爲清末民國間重要道教宮觀。嘉慶《華陽縣誌》卷十七《祠廟》載稱："惜字宮一名集聖宮，古禹廟也，治東北城書院。〔舊通老〕前殿祀倉頡，中殿祀禹王。明成化間建。國朝康熙五十九年按察使高其佩重修，乾隆十一年邑令安洪德增葺，嘉慶十五年重修。"民國《華陽縣誌》(1934年刻本)雲"惜字宮在惜字宮街"，餘皆與前朝縣誌同。惜字宮又是一處道教小宮觀，1941-1947年間成都市道教會會址即設此內(參成都市道教協會編印《成都市宗教志·道教篇》修正稿)，清代民國間屬華陽縣(今成都東城)管轄。廢於五十年代。其原址有數說。據調查，今惜字街實因惜字宮而得名(成都街道多因寺觀廟堂而得名，此僅爲一例)。據民國二十六年(1937)四川省會警察局登記，惜字宮住持何子楊，管理人何子楊、尹仲錫，不見賀維翰名。按尹昌齡字仲錫，華陽人。光緒戊子(1888年)舉人，壬辰(1892年)二甲第45名進士，在陝西二十餘年，先後任知縣、知州、知府，政聲卓著。民初爲成都"五老七賢"之一，曾以清俸辦慈惠堂，人稱其德。估計1937年時，賀維翰在惜字宮的慈善事業已由尹昌齡接辦(或至少由尹家唱主角)。1943年周芷穎編《新成都》尚記載：體仁慈善會(即賀維翰1930年署"惜字宮體仁堂積善會")在惜字宮街。賀維翰從事勸善和慈善活動不止惜字宮一處。例如1990年歲次庚午中秋都江堰市青城山道教協會複印的《太上感應篇》，其前白文部分亦爲賀維翰於庚午(1930年)夏五月所書，原版又系"庚午夏重印，版存扶經堂"。後半部分爲四川清代火居道代表人物劉沅(劉止唐)門人張紀雲所得《太上感應篇句解》。據原中國道教協會會長傅圓天(已仙逝)後記，劉沅"序而刊之"。扶經堂暫不詳何處。清代以來，成都小寺觀也有稱"堂"的，如三官堂、同善堂、三教堂等等；但堂主要設於寺觀內。由此推知，賀維翰在清末民國間是以道教善堂刊佈善書、設立慈善會等方式從事勸善和慈善活動的。
近代火居道或在宮觀廟中設堂從事勸善和慈善活動(如賀維翰、尹昌齡等)，或在家設壇布教(如陳複慧的廣成壇、劉沅家的法言壇)，起主導作用的多是提倡三教合一的紳士名流。從《八字功過格》也可看出這一點來。功過格本爲道教一種計量善惡大小的戒律書。試加比較，《八字功過格》比以往功過格更強調道德自律，世俗色彩大大增濃。《警世功過格》尚有"心中清淨無一毫集念，一日千功"、"慢天千過"、"齋戒志誠，一日千功"、"憎戒行僧道，五過"、"譭謗神佛，五十過"等等規定，而《八字功過格》則多爲俗人日常生活的道德規範。宗教成分主要集中在"禮字功過格"。六朝道教有不得裸露三光、對北斗唾駡便溺的戒條，"禮字功過格"中"夜起裸露"、"對北惡罵隨地便溺"當本自此。此外，《八字功過格》還有數條規則參照了《警世功過格》，如說果報勸人、揚人善、掩人惡、不抵觸父母、完婦女節等等。但它更儒教化，先孝悌後忠信，是合乎《論語·學而》和《孝經·開宗明義章》的儒教本義的。誠然，早期道教就有忠孝等道德信條，但主要是作爲"得升仙之道"的先決條件，側重點在於仙道。而《八字功過格》則重點在於孝悌忠信禮義廉恥本身，這與其宣傳物件爲世俗之人不無關係。清末民國間，無論全真道還是火居道都把宣傳傳統道德作爲活動的重點，從賀維翰的事迹和《八字功過格》的內容，可以窺見近代四川道教活動方式和特徵之一斑。
