師兄問了一個很好的問題。所以特別查梵文金剛經得知：
tatkasya hetoḥ ? asaṁskṛtaprabhāvitā hyāryapudgalāḥ
這句話就是您問的那個問題，即鳩摩羅什大師所翻為：「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」的原文。但是同一部經，義淨大師卻翻為：「何以故？以諸聖者，皆是無為所顯現故。」兩句話是不是有差別？
我們來看這句鳩摩羅什《金剛經》的經文，首先，就是「聖賢」這兩個字是從哪裡譯出？就是：āryapudgalāḥ。這個字就是"神聖的人"。這個字就是ārya--pudgalāḥ，也就是"神聖者"+"眾生"，pudgalāḥ這個字就是所謂的「補特伽羅」，也就是「眾生」。關鍵就在ārya（也就是「雅利安」）這個字，請看梵文辭典的解釋：
ārya
1. m. (fr. aryā ,√ṛ) , a respectable or honourable or faithful man , an inhabitant of Āryāvarta ; 值得尊敬與榮耀，信賴的人，聖域／聖界的居民（案：指的是雅利安人的"聖域"，在印度中北部一帶，印度河等五河流域）
2. one who is faithful to the religion of his country ; 就他的國家而言，值得尊敬的人
3. N. of the race which immigrated from Central Asia into Āryāvarta (opposed to an-ārya , dasyu , dāsa) ; 一個過程之名，指從中亞細亞移居入"聖域"（相對於非亞利安人，敵人們而言）
4. in later times N. of the first three castes (opposed to śūdra) RV. AV. VS. MBh. Yājñ. Pañcat. &c. ; 晚期指前三個階級（種姓）而言
5. a man highly esteemed , a respectable , honourable man Pañcat. Śak. &c. ; 一個被人評價很高的人，有榮譽，受尊敬
6. a master , an owner L. ; 大師，主人
7. a friend L. ; 朋友
8. a Vaiśya L. ; 吠舍階級，也就是第三階級／種姓的人
9. Buddha ; (with Buddhists [Pāli ayyo , or ariyo]) a man who has thought on the four chief truths of Buddhism (see next col.) and lives accordingly , a Buddhist priest ; a son of Manu Sāvarṇa Hariv. ; 指佛陀，與屬於佛教四眾弟子當中的人，僧團內的法師。也指猴神的兒子。
10. (mf(ā and ārī)n.) Āryan , favourable to the Āryan people RV. &c. ; 認同雅利安人的人
11. behaving like an Āryan , worthy of one , honourable , respectable , noble R. Mn. Śak. &c. ; 行為舉止像雅利安人，值得尊敬，稱讚，高貴的人。
12. of a good family ; excellent ; wise ; suitable ; 出身好家世，優秀，聰明，舉止得宜的人
13. (ā) f. a name of Pārvatī Hariv. ; 一個人名
14. a kind of metre of two lines (each line consisting of seven and a half feet ; each foot containing four instants , except the sixth of the second line , which contains only one , and is therefore a single short syllable ; hence there are thirty instants in the first line and twenty-seven in the second) ; 一種詩歌的格律名稱
15. [cf. Old Germ. êra; Mod. Germ. Ehre ; Irish Erin.]與古代德文的êra，德文的Ehre，與愛爾蘭文的Erin相比較。
所以ārya--pudgalāḥ可以是泛指一切「可靠，可信的神聖者眾生們」。就中國來講，孔孟，老莊算是值得尊敬的人，可說是中國的ārya。就梵文字面來說（取上文第三個解釋），是可以這樣解釋。佛教則另有所指，無須贅述。
再來就是那個「無為」那兩個字，就是從asaṁskṛta這個字翻譯出來。saṁskṛta這個字，就是"梵文"的意思，現在稱為Sanskrit。但它還有另外一個意思，就是「已經完成的」，或是「完美的」意思。前面加了一個a，意思就是「否定的」，也就是說，asaṁskṛta意思就是指「不完美的」，或是「尚未完成的」，或是「粗野的」。但是鳩摩羅什翻譯成「無為」，是因為他把這個字a--saṁskṛta，看做是：a（翻作「無」）--saṁ---√kṛ（翻作「為」）的被動分詞，作形容詞。就變成了「無」－「為」，就是從字面的次序翻來的。
prabhāvitā，是Pra-√bhū的未來被動完成式，意思是「成為」，「上升為」。
hi，就是「因為」；「確定地」。
所以整句話：asaṁskṛtaprabhāvitā hyāryapudgalāḥ就是這樣翻譯：
asaṁskṛta--prabhāvitā hi--ārya--pudgalāḥ
尚未完成的(adj.)－上升成為(v)－確定地(adv.)－聖人(n)－眾們(n)
意思就是：「聖人之前確定都是凡夫」，或是「凡夫確定可做聖人」。意思接近中國諺語：「將相本無種，男兒當自強」這句話。
看起來，好像和鳩摩羅什的翻譯有差別。其實，鳩摩羅什並沒有翻錯，請思索：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」想想看，這句翻譯和梵文本義的有何關連？
事實上，同經，還有其他幾位祖師翻譯：
隋朝的笈多三藏翻譯為：「彼何因？無為法顯明聖人。」
玄奘大師翻譯：「何以故？以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。」
義淨大師如此翻譯：「以諸聖者，皆是無為所顯現故。」
上面這三位大師都把asaṁskṛta都被翻譯成「無為」。而且句中把「無為」這兩個字給凸顯了，所以後人參考了他們這樣翻譯，就把般若哲學與道家哲學連結上了。其實，且不論鳩摩羅什大師，隋朝的笈多三藏認同鳩摩羅什，後面幾位中國籍的祖師也是，也都沿用了鳩摩羅什的，通通都翻譯成「無為」。這個字到底是不是真的和「道家」有關？在梵文的本義，還是說明一下：
asaṁskṛta
1. mfn. not prepared ŚāṇkhGṛ. ; 尚未準備好的
2. not consecrated Mn. Yājñ. ; 尚未奉獻的，尚未授予的
3. unadorned Pañcat. ; 自然的，原來的
4. unpolished , rude (as speech).沒有磨光的，沒有擦亮的
所以從上面的意思來看，這個字最早的意思，就是上面說的這樣。而且特別要說明，口語上（上頭有個as speech），這個字是"沒有磨光的／沒有擦亮的"，也就是「天然的／自然的」。前輩們翻譯成「無為」，應該是對應了這個意思。所以，意思就很明顯，剛好和道家的詞彙巧合，但不一定是有道家哲學的內涵。
回到鳩摩羅什的翻譯：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」對照梵本，知道字面意思就是：「所有的聖賢，原先都是不完美的，就此而言是有分別的。」意思就是，所有的凡夫本就業力而言都各有分別，但是到了佛的境界以後，就毫無分別。就是中國俗語說的：「將相本無種，男兒當自強。」這樣我們才了解鳩摩羅什所翻的，原來就是這個意思。金剛經此語是一句勉勵人修行的話。
所以，有些中文佛學名詞，譯家只是照梵本的字面翻譯，後來的人看到剛好對應上「老莊哲學」，就扯上了「道」，扯上了「清靜無為」，就自然會攀到道家上頭了。當然就會衍生出一些，如「佛陀是老子的繼承人」的奇怪傳說，說甚麼老子生前過了函谷關西行，度化佛陀成仙等等這類荒誕不經的話語。其實這是經文上的誤解，未必是祖師翻譯有錯，恐怕是後來解釋者搞錯的緣故。
我們研究佛典，最好還是要參照梵本，「無為」這兩個字是個巧合，照梵文字面來看，和老莊孔孟關係都不大。佛陀恐怕連老莊孔孟都不認識，所以佛陀時代是不太可能引用到中國哲學，更不會早在印度就批判了中國思想界的聖人。
[此帖子已經被作者於2008/7/29 下午 01:16:05編輯過]
