請教淨堂：請問靜涵的修行次第是甚麼？我也很好奇，想知道。謝謝。
但是，講一句真心話：這個主題是在講如何讓顯教興盛，和我靜涵個人真的無關。而我，是發現了永明延壽禪師的自行錄，貼給大家看，沒有看過的人有機會聽聞到這樣的自行錄。我的想法就是這麼簡單。至於我也願意這樣奉行。
至於有人認為作不到，我自問也解釋得很清楚，不是作不到，而是自己要發願，一條一條來作。我想我的想法就是這樣而已。至於楊兄，認為智者大師"叛教"與"盜法"，我以我在學術圈，佛教界的見聞來看，這算是一個毀謗祖師的行徑，所以特別在這裡告訴大家這種見解是錯誤的。
以上就是我個人發言的摘要。
我自問，天台宗祖師，智者大師，可以說沒有他，中國佛教會變成甚麼樣子，很難想像！智者大師可以說是第一位把佛教的教理整理得這麼有次序，但他最精彩的是他所提倡的修行法門，就是用懺悔來促進止觀，讓進入菩薩登地的禪修法成為可能，不然你要按照四禪，羅漢，要很久的情況下才可能轉而登地。智者大師很善巧地整理出法華三昧懺儀，跟著後來還有金光明經，方等三昧，智者大師的成就，是連西域梵僧都很讚嘆的。東土小釋迦之名不是浪得虛名。你看大悲懺，甚且是淨土懺，也都是延續智者大師的遺緒而創制的，他還有很多很多行門，你要配合著研究才能了解甚麼是五時八教，四教儀。這樣才有辦法明白，那四個教：藏，通，別，圓並不是互相遞進的關係，四者之間，只有從藏，通，別三種根器的人如何引導他們進入圓教。智者大師教我們，佛陀教導的最高教法，就是圓教啊！那圓教要怎麼進入？就是從普賢菩薩的願力做起。法華經有普賢菩薩的勸發品，案照該品的修持，連結觀普賢菩薩行法經，才有法華三昧懺儀的成立。而且這還不是他想像的修行方法，是他已經達到了那個成就。用西藏的佛教術語，智者大師是大成就者。各位就可以了解為什麼我說楊兄先前那樣講，是錯誤的見解。
歷史已經證明，從各種寺院清規都可以知道，就連禪門也是如此，當你無法在禪修獲得利益的時候，祖師會告訴你還有其他的法門可以幫助你，所以從宋朝以後，禪寺也開始拜大悲懺，拜水懺，甚且也舉行水陸大法會，也有祖師開示，當你參禪不得力時，你就得要持咒，念佛，求往生。很多學者說這是八宗融合的思想，在我看來，這是祖師慈悲，站在一個寺院住持，他是很慈悲，不願意看到任何人在他面前修行遇到障礙，所以才有很多不一樣的開示。各位要知道，禪門日課誦是在這樣的背景下編修出來的。否則，照禪宗的修法，參禪都來不及，哪有時間去念誦經典。我看過早期的寺院清規，那種禪宗規矩，一早起來，就是到禪堂去參，每天就是固定都坐在那裡。清朝一位禪宗祖師曾經講過：標準的禪門是不對外應酬，也不多作法事，因為生死不明，生命就在呼吸之間，怎麼不急切！？永明延壽禪師自己是禪宗祖師，但是也提唱唸佛，也提倡拜懺，誦經，這不是修行次第亂，而是大慈大悲的一代教育家。他自己已經是大成就者了！是不是？但為什麼還要關心眾生，設這麼多種功課來要求自己呢？
中國佛教的祖師，與其說是思想家，不如說是教育家，很慈悲的。你站在教育的立場來看，一切都是法爾如是。
我對智者大師的理論，只知道我的智慧太短淺，無法了解到智者大師萬分之一。更何況，他的成就已經是中外各宗各派都承認的，但是我想不一定大家都知道，所以無論如何都是要在這裡表達一下。
標準的禪宗儀規，可以看日本永平寺，與韓國有些禪宗寺院，就連河南的嵩山少林寺也是這樣，清早起來，先拜十方禮，繞念。然後進入齋堂，完畢以後，就開始參禪。禪宗的清規，各位可以去查，在清規裡面有一章名叫"日用軌範"，或是"日用清規"，就是這麼規定，每天固定作息。然後在"念誦"一章清楚講到，每月固定三天，或是六天，也有十天的，總之就是齋日那天才幫檀越誦經，主要就是參禪事大，禪修才是主要功課。但是我們今天看到有"禪門日誦"這樣的課誦本，裡面要念的東西很多種，幾乎中國佛教你能看得到的各家各派，只要是正信佛教的經典，咒語都有了。你要站在寺院的住持法師的立場來看，既然要住持寺院，第一要務就是要照顧自家僧伽，僧伽的生死都顧不好，信眾怎麼會信你服你呢？所以蓮池大師當年刪治"諸經日誦"，成為今天我們看見的佛門必備課誦本原形，這其實就是給僧伽們作輔助行持的。我貼出永明延壽禪師的一百零八條自行錄，想不到竟然有人會說作不到，然後還講一些反對的話，坦白講，我自己覺得剎異，我還沒有講清楚，反對的聲音就不斷出來，這些人可曾想過，你今天念的佛門必備課誦本，就是從這一百零八條的自行錄演變過來的。我其實要講的，是這句話啊！
可曾想過嵩山少林寺的早晚課是甚麼？那天看電視節目，國家地理頻道報導柏林成立了少林寺，才知道嵩山少林寺實行的就是百丈清規，早上就是，普禮十方，然後進行繞念佛號，跟著才開始早齋，完畢以後就有禪坐，上課的日課進行，這裡面包含了習武。大家都知道，達摩祖師當年教武功是為了要讓禪修者打通氣脈，就可以方便入禪定，但是中國戰亂連年，習武變成少林寺的文化，武俠小說都說少林寺武功天下第一，但其實少林寺重視的還是傳統的參禪。少林寺僧人還是要念經，作法會。只是和南方禪宗寺院的早晚課不一樣。
藕溢大師在重訂諸經日誦的序文裡面就提到，這種早晚課並不是當時所有的禪寺都是這樣，這種楞嚴呪與大悲咒十小呪其實早於蓮池大師的時代就有了，是根據百丈清規內各種儀式的需要摘錄出來，原先是作為訓練僧團之用，後來蓮池大師將內容修訂，並且把楞嚴呪，大悲咒語十小呪的課誦放到前面來，並將課誦本命名為"諸經日誦集要"。早期只流行在杭州一帶，南京那裡寺院是沒有的。直到民國卅一年，江蘇的金山寺還是採用傳統的叢林，就是百丈清規那一種日課。日本的禪宗，永平寺早課不是大悲咒十小呪，也是百丈清規那種日課。而曹洞宗的早課以外，還有午課，晚課，不是今天台灣所看到的這種早晚課。所以禪門的課誦，不是今天台灣這個樣子。
其實中國古代祖師對於佛門教學有清楚的概念，藕溢大師就在重刻諸經日誦自序上就說：
【刻重訂諸經日誦自序】
佛世比丘。或習禪坐。或行頭陀。或事梵唄。或專說法。趨涅槃道。初無定轍。然皆遵佛明誨。未有妄率己意者也。法流東土。始亦如是。自馬祖建叢林。百丈立清規。世相沿襲。遂各出私見。妄增條章。如藏中百丈清規一書。及流通諸經日誦三冊。杜撰穿鑿。不一而足。寕惟罔知正修行路。秖早晚課誦一事。參差失欸。惟事唱讚鼓鈸。大可歎矣。雲棲和尚。較刻定本。古杭諸處。多分遵行。而畱都積弊。分毫未革。邇與幽棲學侶。力正其譌。重謀付梓。再刪繁蕪。獨存切要。幷於律藏。取警策身心有益初學者。略補一二。以公同志。願高明者守禪觀之清雅。庶可隨文入證。莫羨瑜伽音響也。
藕溢大師早就知道課誦不是禪門的重點，佛門的重點還是在律儀，也就是教育制度。如果你失去了律儀，把課誦本變成了修行的重點，這樣一來，就容易演變成趕經懺文化。問題是在這裡。所以藕溢大師才在序的後面講了這句話："願高明者守禪觀之清雅。庶可隨文入證。莫羨瑜伽音響也。"意思就是，課誦本目的在幫助參禪。這講得很清楚，別忘了，禪門有其主軸，課誦的重點在"隨文入證"，而不是那種"瑜伽音響"，叮叮噹噹的看起來熱鬧。終究說起來，修行的重點還是在參禪。
江南的禪寺流傳的禪門日誦將各家，包含了華嚴宗的字母唱誦，天台的大悲懺等等都包含在裡面。大家可能不知道，楞嚴經原來是華嚴宗在弘揚的，杭州古代有一座寺院，就是華嚴宗寺院，裡面就有楞嚴經修證儀的道場（21天連續念楞嚴呪的修行壇場），後來禪宗寺院紛紛仿效，楞嚴會就放進了清規裡面，傳統的禪寺在每年四月十三日會舉行楞嚴會。你不能說次第雜亂，恰好相反，禪門的主軸就很清楚，參禪永遠是主要功課，這些都是助緣！資糧不夠的人，哪有辦法參禪？是不是？我去大陸寺院逛過，江南幾所寺院的禪堂都在，有的也有念佛堂。所以基本上，中國佛教這種融合各家的修行法在裡頭，就是因為不是每個人都是參禪的料，這一點很重要的！如果他適合去念佛，祖師會讓他去，而且還會拿其他宗派課誦本讓他好好去修。我想，你要是住持法師，你也會這麼作的。
禪宗當然有禪宗的堅持與主張，但是你要怎麼栽培禪師，和你禪宗思想與主張是兩回事情。我曾經講過，自己學佛，和教人家學佛，是兩回事情，道理就在這裡。祖師們是站在這個立場去考量問題的。
這個主題的討論，到後來，有點失控了。有些個人情緒在言詞中。故本題「封題」。
本站立場是對三寶及祖師大德要有基本的恭敬心。
版工2 合十
阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
