顯教真的要興盛，坦白講，也真的不難，答案就在：當你面對你不高興的人事物，哪一念心是甚麼？你真的能夠面對，就算是你有非想非非想天的禪定功夫，看見仇人，你無法超越，還是要掉下來，這就是佛陀當初要離開森林裡面那些瑜珈高手的原因。事實上這些人禪定功夫已經高到很難測的地步了。

智者大師說："諦觀現前的那一念心，是甚麼？"，修行就是這樣，看看自己的不足，也看看別人長處。永明延壽大師的"自行錄"，本來是自己用來給自己當功課用的。他的弟子覺得師父了不起，才把它寫了下來。我讀到了這篇，也覺得永明延壽禪師真的很了不起，正確用心來修行，這實在是太好了。讚嘆之餘，才把它貼出來給大家看。你要我拿出甚麼具體作為，我覺得：不在其位，不謀其政。是不是？我下下人，只能出下下語，就看大家有甚麼意見。我是覺得驚奇，永明延壽禪師怎麼得罪了這麼一些人？不了解啊！但也是到這裡才講。希望您能夠了解，永明延壽禪師本來沒有意思要大家都這樣作的。可是既然有大師的教法出世，你不需要拒絕啊！反而，能夠活用，不是也很好？這也很務實吧？

誰高誰低，其實不重要。重要的是，我自己得到了甚麼？這比較重要。自己熱心，很好，但是熱心也是燙的，別讓自己的熱心燙傷了別人，那可真的不好。

呵.........我可沒有像靜涵兄你一樣,一下子就立了如此偉大心願

但是我所想到的'說到的部份至少都會去實行

比如推廣電腦佛塔'於各處設立網路佛堂共修處等

目前都已經如實的有計劃的在著手進行'推廣

淨堂合十

我是覺得驚奇，永明延壽禪師怎麼得罪了這麼一些人？不了解啊！但也是到這裡才講。希望您能夠了解，永明延壽禪師本來沒有意思要大家都這樣作的。可是既然有大師的教法出世，你不需要拒絕啊！反而，能夠活用，不是也很好？這也很務實吧？

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並不是反對永明延壽禪師的108佛事

而是適不適用的問題

永明延壽禪師必竟是出家人

在家人能夠適用嗎?

有時候我覺得靜涵兄你真的反應太過激動

隨興討論而已有必要如此激動反應嗎???

永明延壽禪師的自行錄108條就像憲法一樣，也像醫生的藥單一樣，這是政策。你要如何實踐？這是對策。好像當年蔣經國先生當行政院長的時候，主張要建十大建設，很多人表示反對。可是經國先生說：今天如果不作，明天就會後悔。這句話，就因為經國先生努力去實現，成為了名言。十大建設為台灣帶來了經濟奇蹟！

所以，實踐是個人的努力。今天，楊兄，你要問永明延壽禪師的，應該不是問作得到還是作不到的問題，是要問："這樣作是對的嗎？"，坦白講，你不能說："我作不到，所以這一定是錯誤的！"，這是兩個不一樣的問題！如果是我問靜涵這個問題，我就會這樣說：靜涵師兄，永明延壽禪師這一百零八條的自行檢點是很好的理想，請問是你來實踐的話，你該如何實現呢？楊兄，假如你不認同永明延壽禪師的一百零八條，那就不認同嘛！不必去討論實踐的可能性啊！如果人家的想法是錯誤的，那就直接就他的想法來討論，不必去討論實現上的不可能。

至於，淨堂，這裡我不是版主，對你的話，一點感覺都沒有。只有隨喜你為佛教付出的心力而已。聽我一言相勸：放下想當國王的心吧！

在此我們所要討論的是永明禪師的108條佛事的適用性問題與是否能用108條佛事來興盛佛教的問題

我覺得討論結果認為靜涵兄往往都將事情想得太過簡單

有時個人的一二個回覆,就讓靜涵兄激動

個人還真是抱歉喔

南泉養貓...

我覺得，顯教要興盛，關鍵是在於，顯教是否讓我相信。就是這樣子而已。如果你願意相信，你也願意這樣去作，顯教事實上就已經興盛了。因為你會影響一人，但更重要的是，你會不斷影響你自己，去了解更多更多。這是我真實的生命體驗，和搞學術是完全不同的。

我個人要評論的話，我完全同意永明延壽禪師這一百零八條的自行錄，也相信絕對辦得到，真正要實踐，需要智慧上去鍛鍊，當然也是需要從一條一條去作到的。好比，頓悟是否可能？坦白講頓悟，要比這108條的實踐要困難度不知道多少倍！？但是人人都不會否認頓悟的存在，也願意去努力嘗試。我個人深信，頓悟是必須從漸修過來的，沒有漸修的基礎，很難頓悟。那成佛呢？你為什麼會相信比這個108條還要困難到不可思議的成佛，卻不相信比成佛還要簡單到不可思議的108條自行錄呢？

108條的自我檢點，一天辦不到，可以慢慢來，一個月辦不到，沒有人會責怪你，好好作，一年也許你就辦到了。要深信因果，深信佛法是不可思議的。這也是我生命的體驗。

這108條不是重點，重點是那兩個字：檢點。願意檢點自己，你會了解我所說的，108條根本是不夠的。

還有：楊兄，我敢告訴你，大般若經要禮拜，一天是足足有餘，信不信？我曾經看過一字一拜法華經的人，他就願意相信，因為他真的做了。當你智慧夠了，你一定能辦到的，稱這個叫做神通，也無妨。但我真的體會過，一天有四十八小時的經驗，作了很多事情，我才相信，世上真的有這樣的事情。多久可以禮拜完並不是重點，重點在於，你願意拜，這才是真的。

修行的事情，不是說這個作得到還是作不到，是你願不願意真的去做。

禪定的世界裡，淨堂應該比我還懂才對，所以我真的不了解為什麼他會有這樣的疑惑。

心，是鍛鍊出來的。經驗是一個踏板，但是踏板的經驗，可以帶給我們"前瞻性"與自我反思，由其你會因為定在一處，看通了很多事情，這就是所謂的不思議。因為實在自己想不到，但是後來真的想通了。這是禪定帶給我的，事情，往對的方向去走。你一定抓得到，因為你已經站在對的角度了。

說是佛菩薩在帶領你，也是對的，不然自己怎麼會知道呢？其實，我們人常常受惠他人，真的沒有大家幫忙，哪裡會有成就出現？功勞是大家的。實在講起來，想想看，功勞沒有自己的，都是別人幫我的。

研究梵文的時候，我曾經發生過一個單字查了一個星期，整個研究就停在那裡一個星期，真的好苦啊！親身經歷的。可是這一個禮拜的苦，並不白受，它打開了我的眼界，讓我知道自己的問題在那裡，類似的問題以後就好解決。我深深體會到：你沒有真的下去用功，怎麼會知道那是不可能的任務？我承認真的自己很笨，但是我很高興，我就這樣笨笨得把問題給解決了。這個"笨"，讓我換到了以後的聰明。

人常常就是這樣，秘訣講出來，哇！怎麼這麼簡單？"簡單"？也是要代價的。看你肯不肯付出了。

實實在在的講，世界上根本沒有末法。真的，否則哪裡會有彌勒？哪裡會有賢劫千佛？那裡又有授記？法華經為什麼說如你聽到一句佛號，你就會解脫？假如有末法？你哪裡有機會解脫？

那你會說，釋迦牟尼佛胡說？我會回答：不是，是你胡說。"末法"在歷史上，就和"世界末日"的想法一樣，出現過很多次。

當你聽到了佛法，這表示，世界上已經沒有末法了。你一定有機會遇到正法。當你受用到正法的時候，回頭去想，末法在哪裡？你不相信佛法，這才是真正的末法。

生活在苦難裡，你會覺得這是末法。但是你能堅信佛法，找到出路，那就沒有末法了。

為什麼會出現"末法"？答案是你剛好遇到了。為什麼你會遇到？別人都遇不到？答案是你造了業，所以你一定遇得到。

相信佛法，相信祖師。所以定下心來修行，才是真的。

既然靜涵兄如此堅持

那就祝福靜涵兄早日修得108條佛事成功

我沒有那麼多時間及大本事可以參加如此壯舉

我還是繼續宣揚我的電腦佛塔,及做小小的佛事

淨堂合十

喔！楊兄。末學不才。

但是請楊兄能夠注意我說過的，學會梵文沒有甚麼了不起，所以坦白講，學會搞印度佛教真的也沒有甚麼了不起！

光是我前面曾經寫過一篇中國佛教倒流的文章，已經說明了六祖大師，甚且是天台智者大師都非常受到印度佛教法師們的讚嘆。誰說佛教一定要印度來的才算正統？印度佛教願意接受中國佛教，只是當年會梵文的實在很少，沒辦法對中國佛教祖師們的著作好好向印度佛教介紹，楊兄，這個歷史你要了解。

我自己在搞梵文的，坦白講，你要講天親菩薩的法華經優波提舍，我認為非常好。但是如果你要用來談中國佛教是否"誤解"印度佛教，我覺得：茲事體大！

我先前曾經提出一個問題，就是翻譯與思想的理解，好比王建民，現在大家都知道他是紐約洋基隊主投，媒體記者說他的"伸卡球"很厲害，我特地去看看"伸卡球"是甚麼球，經過CNN報導，才知道王建民的伸卡球就是Sinker球。實在講起來，今天還好有機會可以查一查原文，因位台灣媒體都是翻譯外電報導，王建民是因為美國的媒體界對他很感到興趣，在美國成為話題以後，台灣媒體才跟進。所以"伸卡球"這個名詞，應該部是台灣這裡發明的，因此就可以明白，伸卡球原來是從Sinker球這裡得到的"譯音"。

但是經過了二十年以後，當有位學者要研究公元兩千零七年台灣棒球史的專題研究時，看見"伸卡球"這個名詞，他應該有辦法查得到Sinker就是"伸卡"的譯音。如果經過一千年，很可能學者就不是從Sinker來解釋"伸卡球"，可能就是用：

伸者，長也，卡者，卡住也，意謂卡住打者的打擊也。所以伸卡球，即投手投出的長距離，能夠讓打擊者卡住，無法發揮打擊力也。

這看起來是"自圓其說"，但是問題就在於，千年後，學者可能就是用中文的"伸"加上"卡"來解釋這個"伸卡球"。這就是中國佛教現在對於漢譯佛典解釋上可能發生的問題。

但是中國佛教也非常了得，因位中國佛教就是佛教，不是哲學思想。創宗立派的祖師不一定每個人都對梵文精通，但是禪修的實力上不容輕忽。智者大師對於佛法的判教，實在講起來是西域和印度的法師都認同的。我先前曾經貼過那篇，中國梵學第一重要的祖師爺，季羨林教授研究主題為中國佛教的倒流的那篇文章摘要。所以你單純要從經典原文解釋，或許是可以就解釋這方面提出，這沒辦法，禪定境界再高，如達賴喇嘛，還是貝諾法王，也辦法用中文弘法，還不是有廣大的華人弟子？單純從語文能力來看，是沒辦法用來鑑定佛法成就的標準。佛法是看修證的，不是看你懂不懂文字。假如你修證上能夠達到一定標準，六祖慧能大師不識字，還不是一樣照樣成為禪宗一代祖師。這個事實，楊兄要謹記在心。

你要提優波提舍，坦白講，你必須從梵文這條路走過，才有資格談這個。您可知道為何這部妙法蓮華憂波提舍後來天台智者不提，後代傳法華經的何止天台？但都沒有再提過這部優婆提舍，不是很奇怪？問題在哪裡？

一，這部優波提舍沒有翻譯完成。這是最致命性的地方。

二，恐怕您不知道有沒有去查過，這部優波提舍，當年發生了翻譯上的問題。你所用的，是元魏時代的，菩提流支所翻譯，但是當年翻譯這本書的，除了天竺來的菩提流支以外，還有一位中天竺僧勒那摩提，北魏皇帝命令他們二位在洛陽翻譯這部妙法蓮華經優波提舍，結果發生了這件事情，法華傳記說：

於洛陽內殿。菩提流支傳本。勒那扇多參明其後。三德乃徇流言。各傳師習。不相詢訪。帝以弘法之盛。略敘曲[1]煩勅三處。各翻訖乃參挍其間隱沒。互有不同致者。文[2]旨時兼異綴。

換句話說，這部論是皇帝敕令要兩人同時翻譯，結果翻譯出來，意思上有些差異。今天只流傳菩提流支本，但屬於勒那摩提的譯本並未流傳。楊兄這就是該論為何後來沒有流通的主因，你想翻譯不一致，如果兩本同時流傳下來，您是否會堅持己見？我很高興有人可以提到這些佛典經論，只是假如後人沒有再加提到，都是有內情的，這點還要請楊兄詳加斟酌。

更何況，天台智者最大的成就，大家不會因他寫了兩本法華經的注解就說他是東土小釋迦。而是因為他把整個止觀教儀都整理起來，這也是他讓西域高僧們稱讚的地方，西域高僧甚且希望能夠把摩訶止觀翻譯成梵文傳播到印度來，他們願意受持。這是印度佛教對中國佛教最實在肯定。玄奘去印度，還能在曲汝城降伏外道，作制惡見論，讓印度各家外道與十八部派佛教都不敢在上面改一個字，獲得五天竺國王與大師們一致的讚譽，封他為"大乘天"，這都說明中國佛教法師的聰明才智是印度佛教也不敢忽視的。而六祖慧能大師的禪宗，其中永嘉大師的證道歌流傳到印度去，也受到印度佛教稱讚：此為"東土大乘經"。這些足以說明，中國佛教並非佛門外道，是正教。

其實，楊兄，我們研究過中國佛教史，每一個時代都有每一個時代的主題。南北朝事實上所有佛典都傳入中國，那唐朝佛教的主題是甚麼呢？其實就是天台智者大師在作的事業，天台智者大師最了不起的，就是教儀。你可知甚麼是"教儀"？不是戒律喔！其實，"教儀"就是佛教教育。中國人受持了很多佛典，最終要作的就是搞清楚，甚麼是佛教，怎麼樣成佛。南北朝時代，大致上重要的大乘經典與根本佛教經典都來到中國。但是屬於佛教的教育體系，大家都搞不清楚，因為佛教經典太多，怎麼學是一回事，但是怎麼教，又是另外一回事。唐朝的課題就是：怎麼教佛學，怎麼培養僧材。這從東晉的法顯到印度求法，就知道，法顯求的是戒本。你是否很奇怪，為什麼他要求戒本？玄奘當時是為了經論解釋問題去印度，但是去印度回來大力提倡瑜伽行派思想，你是否會很奇怪，他為什麼要弘揚瑜伽行派思想？都是為了佛教的教學。義淨大師就更特別了，他去了印度留學，回來翻譯很多說一切有部的戒律書，說一切有部的戒律書籍是屬於部派佛教，你是否會覺得奇怪，大乘佛教僧人介紹部派佛教的戒律，為什麼？留學僧人都去印度，回來都是做同樣的一件事情：僧制與僧教育。

學佛，不學極端。坦白講，智者大師已經功成名就，後世也非常景仰，您不必老拿噴效再噴自己。今天中國佛教哪個不知道五時八教的？連印度佛教僧人都讚嘆的，你就別老拿噴效來噴自己吧！

學佛是學因果，但是因果要明明白白，一兩句經文，當然可以讀，但是不可以不明大機大用。我講得很清楚，祖師大德之所以讓後人景仰，絕對不是他們多讀一本經典還是少讀一本經典，而是他們在佛法教育上的用心，你這麼計較那部經，有甚麼用呢？無間地獄，不是用來懲罰誰的，是用來警惕自己的。坦白講，無間地獄，是你一連串錯估形勢造成的，沒有人願意廢功夫去造一座地獄讓你下，下地獄是自己願意的，地獄也是因為自己願意去造出來，咎由自取。智者大師不會和你比賽誰比較早下地獄，天親菩薩，講坦白話，都是同道人。你何必一定要計較天親菩薩，龍樹菩薩不重要嗎？天親菩薩的哥哥，無著菩薩呢？重不重要？也很重要啊！坦白講今天研究佛法的人，還是自古以來多少研究佛法的人，都是漠視了天親菩薩，但你以為他們漠視了他，就等於輕視他嗎？不是啊！是時候未到啊！知道嗎？宣化上人為什麼常說：八萬四千法門，門門第一，所以，不是只有你這個法才叫做佛法，人人都有座靈山塔，自己都會到塔下去修的，我們要度化眾生，就是人家問我們靈山塔在哪裡，我們知道的話，告訴他也就好了。

世界上根本沒有所謂的"叛教"，佛教不是回教，你不信阿拉，你敢污辱阿拉，賓拉登就會派人殺你，佛教部是這種宗教。你不信佛，頂多就是晚一點信，早晚都會信。這就是我們佛教徒的信念，等他信，不是強迫你信。我們隨時都在充實自己，就等你真的想要信的時候，才有資糧可以幫助你。佛教裡面絕對不會只有天親菩薩，菩薩太多了，中國佛教缺這麼一尊菩薩也是照樣傳承到現在，是不是？真正的大菩薩是不會寂寞的，知己與護法都會出現，幫他好好弘揚。但是很重要的一點，楊兄，請切記著：天親菩薩感謝你幫他出名，但希望你不要替天親菩薩找麻煩，好不好？大家都看你，你表現得好，天親菩薩就有好名聲，你表現不好，那我就不再講了......道可弘人，非人能弘道。

中國佛教的特色，把一個字，妙，可以講九十天，有甚麼不好？我就覺得很偉大，很了不起啊！過去的人都能接受，也願意讚嘆。這還是宣化上人講的，我才知道的。他可是很讚嘆這個九十天的"妙"喔！

認真想，地獄無所不在。當你看到靜涵文章的時候，你覺得非常生氣，很恨，巴不得靜涵趕快在世界上消失。好好想一想，這就是地獄啊！錯誤的念頭連續發生，不斷與錯誤的因緣碰撞，創造更多錯誤的機會，所以才叫做墮落，人的機運就越來越糟糕，越來越沉淪。你看自己身邊，不好的朋友增加，好朋友不斷遠離，那你怎麼會有好的運氣呢？地獄不是一下子就出現，其實都是一步一步陷下去的。當你覺得越來越不理性，情緒越來越多，這就是下地獄的過程。

地獄的內涵，就只有一個字：恨。這個恨字，讓你趕跑願意當你好朋友的人，願意講出真心話可以拉拔你的貴人，好朋友與貴人都跑掉了，留下那種和你一樣，想要拉你下去的，踩在你頭上的，無時不刻都想要算計你的，地獄就是這樣來臨。你誰也都不信，你只好不斷封閉你自己，讓自己活在沒有陽光，沒有晴天，日日都活在憂愁的世界，看到人家有好事情，心中不斷升起怒火，這就是地獄最具體形態。貪，嗔，癡，慢，疑全部都是地獄種子。

我們要努力訓練自己，遠離這些地獄種子。想想看夏天很熱，熱到自己都受不了。那種情緒所帶來的苦惱，比這種夏天的熱還要熱得多了，讓你寢食難安。即使把你拉到了天界，你也會覺得這就是地獄。佛法講的是這個東西。要修行的也是這個。

我最近常行走在大學，心裡面想，假如我當年懂得好好用功讀書，也許我就可以在那個教室裡面聽課，就可以拿到那所大學的文憑......

但是為什麼我作不到呢？這就是一個很好的公案。我們都可以參一參：你心裡面最想要的是甚麼？你要不要好學歷？要不要去大公司？要不要高收入？

我都很想要，為什麼我就是要不到？

原因是甚麼？真的靜下來想，靜下來很重要，如果你沒有真的靜下來，你想的一定是不對頭，不對頭就無法走到正確的路上，那時你就無法達到你的理想了。

如是因，如是果。我曾經教過那些所謂"低成就"的學生，我在課堂上告訴他們，來到不想來的學校，不要灰心，你還有機會，可以去念你心目中想要念的學校，與想要念的科系。那些學生當然一定都說：老師你要放屁了，講這些有甚麼用？

坦白講，那時我是台下那些學生，我也是這樣對老師說。但今天我真的明白，問題都是出在我們自己的情緒。我們的理性作不了主，想想看如果理性能作主，你的命運會是這樣情況嗎？

人生裡面起起伏伏的，你是否每天都在看命運好好玩，開運鑑定團，在那裡等待著星座氣象站，要那些老師告訴你明天你的星座如何如何，不然就是偶然看到節目裡面，有老師告訴你，某某星星和某某星星搭配起來，就會產生甚麼效果，或是怎麼樣的命盤才會有怎麼樣的好運，最常聽到的就是怎麼樣會有錢，怎麼樣可以娶到美嬌娘？怎麼樣可以嫁入豪門？怎麼樣可以少奮鬥多少年之類的問題。

可是，最重要的一個問題是，怎麼樣才知道我是一個甚麼樣的人，這樣我才知道我適不適合念大學？適不適合當醫生？適不適合當明星？還是乾脆安安份份當個小工人？小上班族就很好了？一輩子平平安安，不要去當一個不適任的醫生，娶錯老婆，生錯孩子，買錯車，投錯資......，經濟這麼不景氣，高普考這麼激烈，我適合再去考嗎？考上了，我會不會出事情，被抓去關呢？問題就在於，你到底是誰？你有幾兩重？你適合做什麼事業？

其實命運的核心問題是在這裡：你到底是誰？

我們學佛，其實就是要知道：我到底是誰。靜下心來，想想自己，以前的命運是怎麼樣，誰是你的朋友，誰對你好過，誰背叛了你，你為什麼會讓人背後捅一刀？你做了甚麼事情讓人家對你不好？真的，你到底是誰？你能做甚麼？你有哪些是不能作的？

探究自己，事實上最好的方法，還是靜坐。要靜下來才行的。這就是學佛的價值，也是你為什麼要學佛的道理。

不講給大家聽，你們一定不知道。日本經常有很多人找週日上山去參禪，我上網去看看，才知道參禪要交錢的，各位要多少錢知道嗎？如果你要去京都的臨濟宗寺院，我看過，一個人的禪坐指導費用是日幣三萬元以上。為什麼這麼貴？我看費用最貴的就是法師開示部分。

http://www.obakusan.or.jp/kensyu/index.html

所以說，我們台灣的信徒真的要好好珍惜，台灣學佛要多少學費？幾乎是沒有的。法師常常不計成本在付出喔！日本聽說很多人去這種一日禪修，二日禪修的。台灣這樣收費情況，我看日本人一定會很感動的。

你寫的，我根本就看不懂！我所知道的"盜法"與"叛教"好像不是你說的這樣。反倒是，我覺得你這樣講，好像你才比較接近"盜法"和"叛教"。

你怎麼這麼偏激啊！？我真的搞不懂你耶！

毀謗祖師對你有甚麼好處呢？沒有啊！

我曾經遇過一家人，一家很善良的人，媽媽在自己家邊牆上貼上"南無阿彌陀佛"，孩子就種了一盆小竹子，放在貼紙的正下方。我的朋友去拜訪他們，我跟著去。媽媽說到為什麼要這樣作的用意，她說：我希望人家看到這張貼紙會唸"南無阿彌陀佛"，看到竹子，就會講："有竹（台語，同音就是有德）"，連接起來就是南無阿彌陀佛"有德"。我希望人家都這樣子唸。坦白講，這家人不懂佛法，但是他們曉得，他們自己讚嘆阿彌陀佛，不夠，也要人家來讚嘆阿彌陀佛。這就是方便法，一稱南無法，皆共成佛道。這就是妙用法華經的教法。我心中很讚嘆這家人。

坦白講，學佛和教佛法有很大的差別。我先前講唐朝佛教最重要的課題，不是法門，事實上是律儀。玄奘大師想到的問題是如何栽培僧材，這和你如何學佛，這是兩個不一樣的課題。你自己怎麼學佛，自己怎麼安排課程，都是自己的事情。但是你要安排別人的課程，和你站在講台上去看看台下每個眾生，這是很不一樣的情況。智者大師，很多人都以為藏通別圓是他的道次第思想，以為藏教修到通教，然後通教修到別教，然後別教修到圓教。我看的結果不是這樣的，你要研究天台，最好是要連天台宗的修行法門一起來研究，楊兄，知不知道天台的修行法門是甚麼？天台宗怎麼栽培弟子的？這比你研究經典，取那個片段意思來講還來得重要多了！

你今天講：智者大師是叛教，是盜法，這不是我們兩個人的事情，特別這裡是佛網，是攸關到大家的事情。你要這樣信仰，我不會阻止你。但是我必須要在這裡告訴大家，你的想法是錯的。我相信，佛教信眾也不會贊同的。

其實命運的核心問題是在這裡：你到底是誰？

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敬覆：

的確靜涵你與我都得該好好冷靜下來觀察我是誰???

看了你一大堆文章,都與解脫道不相應

自己都還未解脫心理的苦,如何去教別人來解決苦？如何以解脫法來行菩薩道?

這你有沒有好好的想過呢?

請教:靜涵你對於佛法的修行次第就是這樣雜亂嗎??

喔！閣下的問題還是留給您好了。

你也可以請教一下別人，我有沒有說自己的修行次第呢？從頭到尾，只是照自己所知道的佛法知識來說明，如此而已。

但是"判教"不是"叛教"，毀謗祖師，您覺得是不是茲事體大？我講的就是這樣而已啊！