第 31 樓
梵文隨便一個名詞也有十幾種變化, 動詞更不用說了, 變化後再與其它變化的詞連成一長串, 詞尾與後面的詞頭連在一起又會變... 要猜出原來的詞談何容易啊~ 更何況不是純梵文, 是混合梵文...
哪位好心的師兄能把分割好的梵文佛經放上網, 功德無量啊~
[此帖子已經被作者於2007/2/26 上午 09:07:22編輯過]
梵文隨便一個名詞也有十幾種變化, 動詞更不用說了, 變化後再與其它變化的詞連成一長串, 詞尾與後面的詞頭連在一起又會變... 要猜出原來的詞談何容易啊~ 更何況不是純梵文, 是混合梵文...
哪位好心的師兄能把分割好的梵文佛經放上網, 功德無量啊~
很好！很好！老師有講，你有在聽，老師很高興。這一課的功課，就是要你去觀察梵文本是長甚麼樣子的。你已經做了功課，也發覺了問題，很好，很好！
你也發現了一個很重要的問題，經文中很多詞是連在一起的沒有分開，這就是我要求學生要上第一課的回家作業！
現在你可以進入第二課了：要怎麼分界？
分界有幾個方法：
一，照詞尾變化來分界：
梵文的文法裡面，大概可以分成三個群組：
1.名詞，形容詞，副詞，代名詞等四種詞類是一群，這一群組是由八種格，也就是主格，呼格，對格，工具格，從格，為格，屬格，於格。並且有三種性：陰性，陽性，與中性。還有兩種數：單數與複數結合而成。這有標準的表格，日後我會提供。
2.第二群是動詞群，動詞在梵文總共有十類，每一類都有時態和語態，每個時態與語態都有三種人稱，第一，第二與第三人稱，與兩種數：單數與複數。這個也有標準表格，你可以先參考。日後我也會提供。
3.第三群就是所謂的"不變格"，這種不變格，就是沒有詞尾變化，如連接詞，介系詞。這都是不變格。常見的不變格就是ca。
第二個叫做頌偈格律分界法，
這種分界方法是按照詩歌的格律來進行分界，這個就很方便。只要你知道詩歌的格律，你就很清楚那個字從哪一個字母到哪一個字母，清清楚楚，一個子都不少。不過你要先熟讀輸盧迦（Sloka），最好是熟讀Pingala Sutra，把上百種梵文詩歌格律都背起來，那就很有用了。
基本上，很重要一點：梵文的字典是用來查字根的。
很重要！很重要！老師有講，你一定要聽！很多人就是搞不清楚這一點，看到字典都查不到意思就放棄梵文了。其實梵文字典自古以來就是只有收錄字根而已。
拿到梵文文章，分界完了以後，下一個動作就是看字尾。字尾變化很重要，
1.可以用來決定是不是梵文的依據。
2.決定是哪一種詞類。
3.決定了這個詞在該句當中的位置。也就是文法上的意義。
梵文的文法，大多數人都覺得很像是中文，因為梵文其實是以單詞作單位，而且古梵文是沒有固定詞序的。梵文是這樣理解的：
1.字根決定單詞的基本意義。
2.字尾變化當中：
(1)名詞，形容詞，副詞，代名詞，看八種格，三種性，兩種數目，便可以了解這個單字在這一句裡面扮演的腳色。
(2)動詞，看字尾變化就可以決定時態，語態，是誰做的動作，與單數，複數形。
3.關係代名詞ya，連接詞ca，則是將文句串接起來的重要角色。
有了上面說的三種次序，基本上可以做基礎的梵文的翻譯了。
根據末學的經驗，事實上有幾個重要關鍵是分界的"偷吃步"，就是技巧。熟練此一技巧的，梵文很快就進入狀況。
普通要學習分界，確實是要先熟練詞尾變化表，也就是我剛剛前面說的那種把詞類分成三群來處理。例如名詞，你必須熟悉八種格，三種性，兩種數的變化表，普通學生是要這樣學習。不過呢，末學先洩漏一些天機，讓你覺得梵文很有趣的關鍵：
第一個你要關切的是：斷句位置，如這兩個符號：|，||。先記得"||"是一句梵文的結尾，就是中文的句號。而"｜"是梵文長句裡面的逗號。要記得喔！
你會分句了以後，接下來就是要開始拆字了。首先，注意那群字裡面，有一個很重要的符號，就是"ca""च"。
ca非常重要！沒有老師會教，就只有我，這是認識梵文句子的第一課！你發現ca以後，再看看ca的左邊，ca的右邊，把它們給分出來。試試看。
tad-yathā-āyuṣmatā ca Ājñātakauṇḍinyena, āyuṣmatā ca Aśvajitā, āyuṣmatā ca Bāṣpeṇa, āyuṣmatā ca Mahānāmnā, āyuṣmatā ca Bhadrikeṇa, āyuṣmatā ca Mahākāśyapena, āyuṣmatā ca
有沒有看到，很多的ca？第一個字你可能不知道那是甚麼，但我要告訴你這就是很多咒語裡面，大名鼎鼎的"達祗多"，你就會知道了，咒語常常念，竟然不知道就是這三個字。廢話不說，ca兩邊是不是都有字？你就可以根據這個作第一個分界。ca的意思是"和"，就是英文的and。你把ca分出來以後，緊接著你就知道左邊和右邊通常是對等關係。
第二個分界的偷吃步就是關注那個一串字裡面，有沒有"ḥ"，這個字母太重要了！切記！切記！百分之九十以上它就是字尾。很少會在單字中間的。
例如：|| namaḥ sarvabuddhabodhisattvebhyaḥ| namaḥ sarvatathāgatapratyekabuddhāryaśrāvakebhyo'tītānāgatapratyutpannebhyaśca bodhisattvebhyaḥ||
看到這串字別頭昏喔！看見"ḥ"，馬上用紅筆圈起來！很多的"ḥ"多半是名詞，形容詞，副詞，代名詞的詞尾，當然也是有動詞的，但是當"ḥ"一出現，多半都是字尾。
所以namaḥ，你當然知道這就是一個單字，它的原形是namas，用八種格表分析，就知道namaḥ是namas的陽性／單數／呼格形，就是感嘆，發願的形態。這個字是名詞。就是大家都很熟，熟到不能再熟的"南無"。中文的"南無"，看起來是動詞，可是梵本裡面處處都是用名詞形態的，而且是用這種呼格，意思比較像：
喔！我最親愛的，最尊敬的∼∼
所以梵文的翻譯程序就出來了！
1.分界，也就是拆字，拆到不能拆為止，那個字就是字根（動詞），或是原形（名詞，形容詞，副詞，代名詞）
2.根據字根，原形去決定單字基本意義。
3.根據字尾變化去決定這個單字的完整意義。
今天先暫時講到這裡，大家還是先去照我講的去做，有問題歡迎發問。
再來講這個"ḥ"
這個"ḥ"真是太重要了！你要是理解它在梵文裡面扮演的角色，百分之九十以上都是當字尾，那就不需要呼籲師兄們把分好的梵文本放到網路上，自己來分不是很好玩嗎？
其實梵文的關鍵點慢慢的你開始有所領會，就從這個音"ḥ"開始吧！
sarvabuddhabodhisattvebhyaḥ
裡面就有一個"ḥ"，對不對？好，要背下來－＞∼ebhya"ḥ"，這幾個字在一起，絕對是字尾，且是屬於名詞那一群的字尾。
再來你看這個字，好像有幾個字我認識，是佛教徒的有人不認識buddha這個字嗎？一刀兩切，你就分出了這個樣子：
sarvabuddha--bodhisattvebhyaḥ
再來靜涵偷偷告訴你sarva這個字絕對現在就記起來，是一個單字，意思是"所有的"，"全部的"，這個字作形容詞，也可以是代名詞。這樣一來，你就知道這個字可以拆成：
sarva--buddha--bodhisattvebhyaḥ
好，事實上你已經看見了三個梵文單字了：第一個字，第二個字你都看得很清楚。唯獨第三個字有點不清楚，怎麼辦？別急，老師說要你先背下來∼ebhyaḥ，通常是指複數，而且是陽性／複數／為格形態，當你知道是"為格"，就知道是"為了∼"的意思。
bodhisattvebhyaḥ的原形其實就是bodhisattva，這個字老師說你可以去查字典，保證查得到。可是不用查字典，你也可以很快就記起來。答案是，就是"菩薩"的意思嘛∼
搞了老半天，原來是菩薩喔∼，所以我說真糟糕你每天都在念佛號的，竟然看見佛菩薩的本來名字都不認識，就是這麼一回事情！其實我不講，你也不知道，觀世音菩薩，印度人可不是這麼叫的：Guanshiyin bodhisattva，梵文裡面沒有這尊菩薩！你去告訴佛陀Guanshiyin菩薩，祂可能知道，可是很多尊者都聽不懂。怎麼辦？你要說Avaloketasvara，大家才知道：喔，就是那一尊喔！好，現在這個字，你還原成下面這樣：
sarva--buddha--bodhisattva
一切－佛－菩薩 －＞第一層意思，這就是基本的意思。
進一步：
sarva--buddha--bodhisattvebhyaḥ
一切－佛－菩薩們為了 －＞這個可能就是鳩摩羅什口中說出來的話，你是現場聽經的人，你可能很快就轉成：
為了一切佛菩薩們！
這才是中文嘛！你再把前面的南無那個字連起來，不就是：
敬禮一切佛菩薩！
翻譯大功告成了！
सर्वबुद्धबोधिसत्त्वेभ्यः
看到這種字會不會怕？
別怕！靜涵有絕招，讓你很快就和靜涵一樣很流暢地就會讀。
答案是，去下載輸入法，像靜涵一樣常常去打，很快地你就不怕這些印度的書寫字體了。那靜涵偷偷告訴你：學會這個好處太多了，現在的印度，尼泊爾都用這種文字，對你觀光大有幫助了。而且更進一步當你學會這個，蘭剎體不是問題，仔細看一看，悉曇體，不知不覺當中你也會看懂了。其實它們都有關係。
怎麼學？以後再教你。先慢慢學會羅馬字體的表達法，以後我們練習打字的時候，你自然就會讀這種天城體字體。對了，我沒有講，你還真的不知道，上面那幾個字都是我親手打的喔！可不是剪貼的！
靜涵這裡順便補充一下：學習任何東西一定要有耐心，假如沒有耐心的話，我就告訴大家，其實佛教有讓你降伏自己心浮氣躁的法門，就是好好念誦文殊師利菩薩心咒，每日千遍，可以讓你在學習上增強記憶力與學習效果。另外如果能夠念誦文殊真實名經，文殊讚，這樣做對你的學習是最有幫助了。
各位可以前往仁波切住處求取這些口傳，很重要喔！特別是你從來沒有學過的東西，不適應的東西，讓你適應的速度很快，就可以進入狀況當中。
不瞞大家其實我學梵文也是靠菩薩加持的，不然不可能在短期內抓到一些東西。佛菩薩對我真的很照顧的！
非常感謝靜涵師兄, 可否指教一下這幾句怎麼分:
我無法把那些特殊字母發上來. 請師兄看這裏:
http://free.000angels.com/alphone/ask.html
另請問, 文殊心咒就是 om a ra pa ca na dhih 嗎?
老實說，你問的太深了。你需要慢慢聽完所有有關分界的知識，才有辦法解決這個分界問題。
不過我先嘗試解看看如下：
【第一句】
yena ca bhagavāṁcchākyamunistathāgato'rhan samyaksaṁbuddhas tenopasaṁkrāmad upasaṁkramya bhagavataḥ pādau śirasābhivandya bhagavantaṁ triṣpradakṣiṇīkṛtya bhagavataḥ puratastasthire
【詞義分解】
yena ca bhagavāṁ śākyamuniḥ tathāgataḥ arhan samyaksaṁbuddhaḥ tena upa-saṁ-krāmad upa-saṁ-kramya bhagavataḥ pādau śirasa abhivandya bhagavantaṁ triṣ-pradakṣiṇī-kṛtya bhagavataḥ puratas-tasthire
這樣分界以後，大致上可以看出它的中文意思，就和翻譯後的經文沒有相差太多。
其他我要慢慢看。因為我怕你會把整本經書都丟給我。自己也還是有點忙的關係。
【第二句】
utthāyāsanādekāṁsamuttarāsaṅgaṁ
【詞義分解】
ut-thāya āsana ādi-akāṁ sam-uttara asaṅgaṁ
【第三句】
yena bhagavāṁstenāṁjaliṁ praṇamayya bhagavantametadavocat
【詞義分解】
yena bhagavāṁ stenāṁ jaliṁ praṇamayya bhagavantam etad avocat
其中，praṇamayya 是佛教混合梵文，非純梵文。
【第四句】
[Karuṇāpuṇḍarīka-sūtram] atha khalu kulaputra samudrareṇorbrāhmaṇasyaitadabhavat - "mayā bahavaḥ prāṇakoṭīnayutaśatasahasrāṇyanuttarāyāṁ samyaksaṁbodhau samādāpitāni
【詞義分解】
atha khalu kulaputra samudra reṇor brāhmaṇasya etad abhavat - "mayā bahavaḥ prāṇakoṭī-nayuta-śata-sahasra aṇy anuttara ayāṁ samyaksaṁbodhau samā-dāpitāni
坦白講，這幾句我不會一開始教初級梵文的時候就拿來教給學生的。因為佛典梵文情況和婆羅門梵文，古典梵文情況有些不同。剛開始學梵文的人最好是先從婆羅門梵文開始學習，不然壓力很大。因為問題就發生在分界上的問題。
分界，本身就是一個很大的學問。尤其是根據文化與語言的習慣去分，所以印度各宗教，包含佛教在內都喜歡口傳，一旦寫下來必然有歧異產生，各地方的人都有自己的語言文化背景，不是說梵文寫下來，就一定是我們所看見的中文翻譯。佛陀不是常說"假名"嗎？佛陀是引用印度各宗教的名詞來宣說自己法義，所以學佛，一定是找有傳承的法師來學，道理在這裡。你也可以找婆羅門的法師來教你佛教梵文，可是婆羅門法師一定戰戰兢兢，他們自己有自己的戒律，也是不允許看外道經書（對婆羅門來講，佛教就是他們的外道）。但是，好在現在有大量的漢文大藏經，對於佛教梵本的解讀大有幫助。事實上，早期研究佛教梵本是拿漢譯本兩本到三本，乃至藏譯本一起做對照，來確認梵文單字的意義界定。
老實講，不要說婆羅門看不懂梵文佛典，就連南傳佛教法師看大乘佛教的梵文佛典都很吃力。很多南傳佛教法師雖然學過梵文，可是對於大乘佛教的佛典卻不一定很拿手。所以這個，要有傳承的法師來教比較好一點。我這個做研究的，說實在也不敢說一定就懂，也是要問那些有傳承的法師們來教導。還好，現在有這樣傳承的梵文佛典的法師們，僧團都還在。我們還有這樣的，可以請教的對象。
不過如果是要做表層翻譯，也就是和漢譯佛典作對照的研究，初學者就可以辦到的。但是要問最究竟的佛典譯義，就非得請教仁波切不可。
分界，就是梵文單字譯意的認定。
婆羅門怎麼學梵文呢？坦白講和我們現在學梵文的方法不一樣。
婆羅門學梵文是有階梯性的，他們首先一定要先請婆羅門上師"口傳"，師傅念一句，學生要念一句，到傳完的時候，學生就要背誦。每天早上晚上都要背誦這些口傳的文句，就形成了早晚課誦的習慣。而且一定要共修，共修的時候是跟著僧團的長老帶領下，自己跟著每天都念誦，日子一久，就自然背誦起來，而且不會有錯誤的。佛教也是沿襲這個方法來教學，基本上過去僧團法師每個都會背誦經典，要當一個法師起碼都是背上好幾百頁的經文，有的法師可以背上上萬頁的經文。所以緬甸就有這種能把南傳大藏經全部都背起來的高手，被尊為國寶。
書寫的梵文只能作為參考之用，因為書寫會造成歧異的問題。這是書寫上本來就會產生的問題。而且也容易造成人的我慢心，當你看見經教，自以為就可以了解。所以過去法師常常強調，一定要口傳，如果沒有口傳，形同"盜法"。事實上，所謂的"盜法"並不是強調說，你這是"偷盜"，重點不在於偷盜的本身，是你偷過去以後，也無法理解正確的教義。我前面講過，不要說婆羅門看不懂佛典，就連南傳佛教法師也都不見得看得懂梵文的佛典。因為他們僧團裡面是不傳這種經典的。大乘佛教有一套自己的思想習慣，表達習慣，上面那位師兄舉了一個例子，我們都知道，大乘佛教把釋迦牟尼佛的"佛"，看得很重要，強調一定是"如來阿羅漢無上正等正覺"，這三個名詞放在一起。你想，阿羅漢也是果位，但是已經證悟了，確實可以說是位"buddha"，辟支佛是照音翻譯過來，也有個"佛"字，那很多人就會搞不清楚，釋迦牟尼佛的"佛"是不是和阿羅漢，和辟支佛一樣？當然是不一樣！所以真正的"小乘"，就搞成這樣，說釋迦牟尼佛也是一尊"老"阿羅漢，他就搞不清楚這個分別。老實講，大乘佛教的菩薩，通常都已經成就過阿羅漢階位，這和我們今天稱呼那些老人家為老菩薩這個稱號是不一樣的。
其實想要學佛也好，甚且是學儒家經典也是如此。不是說會讀中文就可以看懂論語，道理就是如此。你得要精通儒家思想的習慣，古代的書籍是沒有斷句的，字連著字，同樣的道理，古代梵本，也是長這個樣子的。各位看看悉曇體，有沒有看到斷句的符號？蘭剎體是有的，坦白講梵文只是字母，是記載聲音的。所以我一開始就提出"音勢"很重要。有人已經看見了梵本的樣子，是一連串的字母寫下來的，而且又長又沒有分別。但是你要是在說梵文經典的大師面前，你或許會有不同的感受，因為大師講經不是那麼長一連串的念出來，可能有強弱語氣，可能有音調高低的語氣，這就是所謂的梵唄。梵唄，本來就是學習梵文的重要基礎，念誦是要遵循著梵唄而來，讓你能夠調氣，能夠順勢理解，講話的內容哪個字是重點，有高有低，自然就能夠掌握。所以梵唄真的很重要！那是今天中國佛教變成了念誦法，成為修行法門。不然正統的梵文教學，是從梵唄唱誦開始的。
根據印度聯邦政府1949年所頒佈的憲法，裡面第三四三條第一款規定，聯邦官方使用的文字是"梵文字體"，也就是天城體字母的印地語（Hindi），所以大家所看見的印度文字是梵文的字母，可是拼寫出來的是印地語，這是印度的國語。但是這種梵文字母所拼寫的還不只是梵文，印地語而已，事實上還包括了巴利文，也有這種文字的拼寫，同時尼泊爾的尼巴利（Nepali）語也是用這種字母拼寫。事實上在印度次大陸這塊土地上，幾乎所有的語言文字都和梵文有關係。印度這個國家語言多種不打緊，光是文字就十多種，官方規定下的，所承認的文字，你在鈔票上面就看得到，一張印度盧比鈔票上就有十多種文字。
所以梵文這種天城體文字變成印度次大陸上通行的文字，那就得好好學會，這樣對於了解印度就很方便。
老實說，由於印度過去讓英國殖民過，大量的英文文獻確實可以帶來研究上面的便利，可是在英文以外還有更多的不為人知的文獻，奇風異俗，這是網路上面很難知道的。末學就因為這個理由，也同時學習韓文，日文的輸入法，我也同時學會的梵文字母的輸入法。也許大家會問，怎麼會這麼麻煩？就為了學術研究啊！可是在網路世界裏面，事實上對靜涵來說，網路只是給我用來買書的溝通工具，真正我要做的，是直接與人溝通。從通E-mail和通MSN，甚且準備要安裝通話設備，其實人才是一切文化的主角。網路世界給我們的好處，就是找到這些你想要認識的人們。
好比梵文佛典來說吧，到現在靜涵只有一個感想，佛菩薩是大慈大悲的，儘管印度佛教曾經受到回教的大規模破壞，毀了很多大規模的寺院，佛教大學，殺死無數僧伽，燒毀無數的梵本。可是還是有漏網之魚。事實上，那些當年的高僧為了保護佛法免於回教破壞，很早就有一些防禦的機制，現在大家看見的梵本是用天城體寫成，可能大家不知道天城體原來是用來寫吠陀的，也就是婆羅門之類典籍。但是印度文學史告訴我們，第一部寫下來的梵文文學典籍是佛教所創作出來的。馬鳴菩薩的"佛所行讚"，就是屬於這批文獻。佛陀始終都在眷顧著眾生，這是令人難以想像，也是不可思議的。事實上印度佛教不只受到回教的破壞，破壞完以後，傳統印度宗教也跟著起來反撲，著名的商竭那Sankara復興了吠曇多學派，讓婆羅門教為之大振，他提倡梵我合一，到處找已經是劫後餘生的，殘破的印度佛教徒與道場辯論挑戰，印度佛教的寺院是這樣慢慢被婆羅門教所收去，失去了佛典，大師與僧團力量，印度佛教已經沒有招架力量，終於消失在印度次大陸上。那些原先是佛教的寺院，後來變成了印度教的道場。佛教徒也紛紛變成印度教徒信眾。
早期的梵文佛典確實就是用大家熟知的悉曇文字寫成，後來更有蘭剎體文字寫成，尼泊爾國家文獻館藏的一部完整的梵本法華經，公元八世紀的寫本，就是蘭剎體的寫本。但是英國外交官霍格森在十九世紀所公布他從尼泊爾蒐羅過來的梵文佛典是用天城體寫成的，大家或許可以想像到裡面必然有其原因的。蘭剎體也被學術界稱為尼瓦族文字，事實上這是一種權巧的稱呼，有規避印度教騷擾的意味，當初也是躲避回教迫害的方法。很多梵本被改寫成天城體，也是有這種意味，和印度教經典魚目混珠，可以免於回教的破壞與印度教的騷擾，就這樣把梵本給保留到今天。
還有其他的，也許大家都知道，梵本是埋在地下，等有緣人挖出來，重見天日。很多梵本在喀什米爾被發現，都是很老的寫本。大家就明白，過去的祖師大德為了保護佛法是這樣不惜身命，想盡辦法來保存經教。這就是佛教徒的"末法意識"。
誠如君所言，梵文並不是拿來打仗的，也不是拿來開罵的，而是拿來利益眾生的。
過去學校內開設梵文課程，往往只是裝點一下門面的作用，高於實用性質的作用。學生學習往往也只是學會怎麼拼寫，還有文法內容如何，單字怎麼變化，然後讀過一兩篇梵文文章就了結。學生畢業以後，也常常就"放下"了，從此梵文與我無關。
事實上，研究工作人員在實際研究古代梵本的時候，運用這些課堂所教導的東西，來克服解讀梵文的問題，也常常因為從事這方面研究，看到屬於超出課本範疇以外的東西，這就是梵文的實戰經驗。各位必然看過一些屬於古埃及歷史相關的電影，之前有一些電影，像是提到魔蠍大帝之類，考古學家不是有能力去閱讀古埃及文字嗎？請問古埃及帝國已經滅亡很久，而現在埃及很少有那種閱讀古代文字的人才，考古學家怎麼有辦法解讀呢？凡是走過的路必有留下痕跡。就因為兩個世紀以前，考古學家挖到一塊石板，上面有古埃及文字與斐尼基文字等多種文字的對照表，這才有辦法解讀出古埃及文字的內容來。
同樣的道理，我常常說佛菩薩是慈悲的，梵本在中國已經消失了超過千年，但是現在仍然能夠看見，而且還有人在流傳，有人能夠解讀，並且還有人按照那些古代梵文儀軌修持。那我藉此機會給大家做個報告，實際上梵文佛典現在研究的概況。
對於學生而言，讀梵文就像是戰鬥一樣，是和期中考，期末考奮戰一樣。現在梵文課程大多以學校教學為主，坊間非常少。大概學生學會了梵文以後很少人會繼續不斷從事梵文佛典解讀工作。梵文佛典的研究，是一條很久遠，需要長期奮戰的道路。這個題目是以這個意思命名的。
這個是好問題。
首先，我得講一下，過去勸大家讀梵文本，是因為當初擔任翻譯的主譯者很多都不是精通漢語的印度大師，或是西域大師。所以翻譯出來的東西，不少都不是按照傳統中文的意思去講，就會發生一些誤解，這是我要特別說明的重點。
好像你所舉的如來十號這個問題，其實如來沒有那個閒功夫，自己取自己十個名字。這十個名字應該是眾生給他的，事實上如來何止"十個"名號？只要你歡喜叫他甚麼，就是甚麼啦！以下這段是法華經序品的梵文原文：
Candrasūryapradīpo nāma tathāgato 'rhan samyak-saṁbuddho loka udapādi vidyā-caraṇa-saṁpannaḥ sugato loka-vid anuttaraḥ puruṣa-damya-sārathiḥ śāstā devānāṁ ca manuṣyāṇāṁ ca buddho bhagavān|
這段話的意思，用白話文來說就是：
名叫"日月燈明"的如來，大阿羅漢（應供），正等正覺（正遍知），知識與修行的成就者（明行足），得到涅槃（善逝），明白世間知識者（世間解），無上者（無上士），駕馭馴服眾生者（調御丈夫），能當天界與人間的師範（天人師），覺悟者（佛），世人都尊敬的（世尊）。 這十個名號的梵文與中文的說明是這樣的：
這十個名號的梵文與中文的說明是這樣的：
1.tathāgato 'rhan 如來，大阿羅漢（應供）
samyak-saṁbuddho 正等正覺（正遍知），
loka udapādi vidyā-caraṇa-saṁpannaḥ 知識與修行的成就者（明行足），
sugato善逝，意思能夠得到"好死"，下輩子會生到更好的眾生，不過佛不是這樣的，得涅槃。
loka-vid anuttaraḥ 世間無上者（無上士）
puruṣa-damya-sārathiḥ 駕馭馴服眾生者（調御丈夫），
śāstā devānāṁ ca manuṣyāṇāṁ 能當天界與人間的師範（天人師）
buddho覺悟者（佛），
bhagavān世人都尊敬的（世尊）。
我曾經講過，經典一定要經過傳承，如果沒有傳承的話，你怎麼知道這是如來的"十個名號"，看起來就很像是普通的十個形容詞啊！事實上，當初鳩摩羅什法師翻譯經典，是在大眾面前翻譯，他一邊翻譯，一邊講解，筆記的法師就馬上筆記。可是當講完課的時候，筆記法師還要去蒐羅當天幾百位聽眾的筆記，一起收過來，確定自己做的筆記沒有錯誤，沒有把經文以外的東西給抄進經文裡，變成經文的一部分。這樣寫好後，還要給鳩摩羅什法師再看一遍，然後定稿，讓大家去傳抄。事後，鳩摩羅什大師還要求弟子再上台講一遍，當初因為大師是邊講邊翻譯，所以這部法華經就是這樣流傳下來。
而且還有一個特點：就是當初譯場翻譯的時候，是鳩摩羅什法師一邊講一邊翻譯，同時現場上百位，乃至千位法師都可以舉手發問，大師馬上就回答他們的問題。由於大師是直接把梵文用漢語表達出來，所以遇到大眾不明白的時候，大師是馬上用淺白的語言回答，並且會適時修正自己的用詞。
這是一個很重要的程序，從唐朝以後就沒有這樣的翻譯方法了。隋朝以後，翻譯的工作改成專家翻譯，譯場規模縮小成二三十位專職法師擔任。
鳩摩羅什這個辦法，歷史後來證明是最有效的方法。到現在，法華經經過多次翻譯，大家還是用鳩摩羅什的版本，原因就在於鳩摩羅什考量到讀者的角度。
問題就發生在，後來的法師傳承這部經典時，並不是直接從鳩摩羅什大師那裏傳來的傳承，所以難免解釋上會發生這種文義上的誤解，好像你舉了一個很好的問題：
何以『大覺悟者』有『善逝世間解』？如果改為『善釋世間解』！『善釋世間結』！是不是讓『中文』更為容易解釋、更為明朗化。
這就是一個重要的關鍵：如果你從梵文那邊過來看，或是你是從鳩摩羅什大師那個傳承裡獲得的傳承，也許你不會有這個問題。會明白："善逝"，和"世間解"是不同的兩件事情。善逝，其實就是"得到好死"的意思，印度人一生求道學道，就是要升天，能夠生天，就是"善"逝。佛陀不是生天，是比生天還要優秀的，得涅槃。
這十個名號我個人認為不是在人間獲得的，應該是從天界來的十個名號稱譽。天人是如此崇拜佛陀，所以人間就應該感到更加珍貴稀有。
希望有回答道你的問題。
大乘佛教其實和人間的關係沒有比較密切，反倒是與天界的關係比較密切。你看大乘佛典裡面記錄的大多與天人有關，除了部分般若經比較有人間味，其他的幾乎都是以天人為主要對象。但是大乘佛教，我想應該是終究性的佛教，是以我們所知道的宇宙為主要範疇。這也難怪，人類看不懂是必然的。我們看不懂的，可是天人來看，卻是比較簡單多了。所以大乘佛教常常被人家看做是"神話"，確實就是用神看得懂的語言去寫的啊！大概是給大梵天，上帝，耶穌，阿拉這種神明才比較容易受持吧？換句話說，如果你也能受持，你的水準也和耶穌，阿拉差不了太多。
其實印度人崇拜阿羅漢，認為可以和毗濕奴大神，濕婆大神，甚且比梵天地位還要高，可是佛陀在佛經裡面，尤其是在大乘佛典裡面，認為阿羅漢的功德只是佛陀的一小部分而已。我讀梵文佛典就注意到這部分。可是當初漢譯的時候，也許譯場內的大德大家都有聽到，可是傳到今天大家都弄混了。導致今天南北傳爭來爭去，其實梵文本解釋一切。你想在印度巴利文本子怎麼有可能會和梵文本子名詞弄混在一起？大乘佛教的"佛"，可不是只有阿羅漢而已！是"如來，阿羅漢，無上正等正覺"（彌陀經裡面就是這樣稱呼東方的佛，就是名為某佛，阿羅漢，等等之類，只是因為中國人嫌囉嗦，所以都簡化成"佛"一字而已），這才是大乘佛教的"佛"！如果說我們佛教也要來一個"正名運動"，這才是佛的正名。所以大小乘，就從佛的名號就清楚的分別了。
其實不管哪個國家的語文，對佛陀來說都是假名。
但是對於世間很多人來講，這種假名都是必要的。所以我們還是回歸梵本來解釋比較清楚一點。
最新的佛典語文研究，已經引起中國文學界的興趣。目前中國大陸中國文學界開始有一群人對佛典漢文投入研究，同時有一位學者提出一個名詞，"佛典混合漢文"。這個名詞是相較於美國學者艾格頓大概在上個世紀六零年代提出來的"佛典混合梵文"所提出來的。為什麼要叫作"佛典混合漢文"呢？因為在漢譯佛典的過程裡面，因為佛典翻譯方法不一樣，翻譯出來的結果也有很大的不同。有些佛典語詞是夾雜著梵文的音譯詞，像是阿彌陀佛，但是我翻一下梵本彌陀經，大部分應該是"阿彌陀如來"。"如來"這兩個字是義譯詞，"佛"是音譯慈，"阿彌陀"也是音譯詞，這下就成了梵文混合著漢文來構成一個名詞。假如相較於傳統儒家為主的那種中國純文學來講，這種阿彌陀如來，觀世音菩薩的翻譯方式在當時就顯得比較"ㄙㄨㄥˊ"一點，因為和傳統的中文構詞很不一樣。不只是這樣，各位看到佛典裡面，尤其是大乘佛典裡面，當你讀到有很多很多的"天子"來到佛的面前，你認為"天子"是甚麼？是否會想成"很多很多的皇帝與國王來到佛陀面前"？假如你這麼想，這就錯了，所謂的"天子"，其實是"天人"的意思，是天界的眾生。這裡"天子"的意思，就很明顯和中國傳統的"天子"意思很不一樣。你想這是怎麼一回事？因為翻譯之後，還有一個潤筆的工作。也許這是文人故意的一手，要把當時戰亂時期，那些據地稱王的"天子"們給比下去。
佛典翻譯真的沒有那麼簡單，我之所以要提出梵本研讀，就是上面楊松裕提的那個問題：善逝世間解。各位要想到一個問題：中文其實在清朝以前是沒有標點符號的。大家去翻四庫全書，就是長那個樣子。一個字接一個字的，沒有標點符號。那沒有人教的話，你會想到"善逝世間解"是"善逝"加上"世間解"這兩個詞語嗎？我告訴你就算是當今的狀元來讀，也是搞不清楚，何況這五個字"善逝世間解"，裡面又有一個詞叫作"逝世"，那就更讓你模糊了！甚麼是"善"+"逝世"+"間解"？這是甚麼碗糕？當初鳩摩羅什對中文的認識，也是靠摸索的。白話文裡面翻譯是：死得很好，他就想，死嘛，尤其又是佛陀的"死"，文雅一點就叫做"逝世"，"很好"，古代口語就是"善"，所以"死得很好"，就是"逝世善"，經過文人潤色一下，就變成了"善逝"。
這意思是說，佛典本身有自己的文脈道理。因為過去翻譯佛典的人都是懂佛法的人，不是說像今天唸個英文系，就可以去翻譯個經濟學之類，這很不一樣的。別說是懂梵文，就連精通婆羅門的典籍人都不見得能唸得懂梵文佛典。要唸懂梵文佛典，最重要的條件，說出來大家別驚訝，是要懂漢文佛典才行的。所以同樣的道理，要念懂藏文佛典，也是要先搞懂漢文佛典才有辦法去了解藏文佛典的。
看起來這很矛盾，我的意思是還好，部分漢文佛典已經有傳承。那些個傳承對於解讀梵文佛典是有幫助的。事實上，當初歐洲人能夠解讀梵文佛典，並不是因為完全依靠印度梵文字典，更重要的是借助了日本人所告訴他們的漢傳佛教知識。早期解讀梵文佛典的學者們，幾乎都是東西方合作成功的例子，像是Max Muller和南條文雄法師的合作，把金剛經解讀出來，還有荷蘭的Kern和南條文雄合作，校訂了法華經寫本。
本來學習翻譯，除了語文知識以外，最重要的就是你要有那個文化背景。各位想玄奘去印度很風光，被封作"大乘天"，五天竺的人都很佩服。你想他的基礎在哪裡打下的？還不就是在中國。一個甚麼都不懂的人去印度學習大乘佛教，你想要學多久？我以前覺得我在研究所念得輕鬆，看同學們怎麼唸得那麼痛苦？多年以後我才知道，原來我在念研究所以前，就已經有四∼五年的唸經作基礎，加上辦活動，接觸佛教界有段日子。文化的薰習很重要，你要是沒有大學部的基礎，要去闖研究所，結果就是和我的同學其中幾位那樣－先休學一兩年，再來看看怎麼辦。
梵文本的"無量壽經"我正在編輯，但是梵本內的法藏比丘發的是四十六願。至於與漢譯本發生差距的情況，我也正在研究當中，很可能有幾個狀況：
1.可能是某一願，漢譯本當作兩願來翻譯。
2.很可能是版本不一樣。
事實上在康僧會的譯本來講，就是四十八願。所以，我對這個問題很有興趣，但是可能要等五月以後才有空去做深入的研究。
屬於彌陀系的經典，目前可以找到兩種經典，但名稱都是：
Sukhāvatīvyuḥ
只是這同樣的經題有兩種經本，一個是"大的"，另外一本是"小的"，"小的"就是指阿彌陀經。大的，就是指無量壽經。這兩種本子是可以在網路上下載的。目前我已經編好阿彌陀經梵文本與漢譯本對照。至於大的阿彌陀經，也就是無量壽經，確實有梵文本，但我還在編輯當中。
Sukhāvatīvyuḥ
這個字很有詩意：叫做"樂有莊嚴"，意思是又快樂，又莊嚴。鳩摩羅什的翻譯"極樂世界"，這個翻譯令人非常讚嘆！真的是一語含括了所有梵文，而且又有意境。
這裡我要講一個觀念，現在我手中的梵本是屬於尼泊爾版，是目前尼瓦佛教還在使用的法本。不過大乘佛教經典並非完全純梵文版本，必然裡面會有一些非梵文的成分，所以這個經本我還在研究，目前已經知道很可能會觸及到版本問題。到底是四十六願？還是四十八願？我想可能要等比較有空的時候再來回覆。先回答到這裡。有問題歡迎發問。
曾經有居士提供市面上流通文物，當中有"古梵文"佛教咒語給末學看。當中有一個說法，認為悉曇字母的"古梵文"與"現代梵文"有所區別。確實曾經有人以為可以從字母上面看見梵文經典的歷史，事實上真要講歷史，文字經典絕對不是歷史的依據，只能說那個抄寫本的時代而已。事實上所有的梵字都只是書寫的工具，靠字母去鑑定佛典的年代是不可行的。舉例來說，目前已知最古老的印度字母是公元前五世紀的克拉修特（Kharosthi）字母，可是這個時代婆羅門教已經流行很久了，且佛陀也正在活動傳教，但是這兩個宗教並沒有採用這樣的字母寫下來。佛經最早寫下的作品是巴利文，在斯里蘭卡寫下的，大約是公元前一世紀左右。後來公元一世紀，印度西北方的說一切有部應迦膩色加王的要求，才用梵文開始寫阿含經。佛教的詩人馬鳴也用很美麗成熟的梵文來寫"佛所行讚"，佛教於是開始進行了佛典梵文化的工程。所以，悉曇字母並不是最原始的佛教梵本字母，是大約唐朝時期的流行的字母。至始吉爾吉特所發現的梵本，考證出是公元三世紀前後的作品，比較接近魏晉的時代，就不是悉曇體字母的梵本。
但是不管他們用甚麼字母，梵本內容是可以對照的。尤其是中亞細亞，在新疆庫車當地發現的大批梵本，與尼泊爾梵本就可以對照，新疆的梵本（學界稱為中亞細亞梵本）與尼泊爾梵本常常是可以並稱的，尤其新疆的梵本時代與鳩摩羅什時代相近。而學術界最常用的梵本是尼泊爾本，很多是用天城體寫成。那如果要說尼泊爾本是所謂"現代梵文"，那鳩摩羅什時代的那種龜茲國梵本是不是也算成"現代梵文"？夾在兩者歷史中間的悉曇梵本難道就可以說是"古梵文"嗎？是不可以這樣區分的！其實，學術界經常拿中亞細亞梵本與尼泊爾梵本相校對已經很久了。
梵文的鑑定，是從聲音上鑑定，不是字母。就算是用中文寫成的梵本，只要聲音與古本一致，都可以算是古梵文本。所以這裡我也總結一個很重要的觀念：
用中文字寫下古老的咒語音，也算是古梵本咒語。
因此用中文持咒並沒有甚麼大問題，只要這是古代譯經師翻譯的。那唯一的問題是，我們可能要學習古音學，去思考可能發音。一般來說，閩南語是最好的發音方法。筆者看一看，用台語念咒應該比較準確，接近所謂的"古音"。假如你沒有那麼講究，其實佛經也有所謂的音義上的書籍，當中有反切注音的，也可以獲得那個梵字的注音。
筆者審視過那些"古梵文"咒語資料後，察覺：大多數這類資料都是以中文字為主，還原成"梵音"，然後再用悉曇字母去打字。
這樣的邏輯是否正確？坦白講，是有很大的空間等待商量的。首先就拿"南無"來說，考究出梵文是namaḥ。namaḥ是namas的陽性單數呼格形，有關namas的資料如下：
नमः namaḥ, 名詞. 皈依，禮敬
【詞尾變化】原形單數是namas,為使形成「單數絕對性的語氣」，以呼格方式呈現。
【摩威梵英,528】n. bow, obeisance, reverential salutation, adoration (by gesture or word; often with dat. e.g. Rāmāya namaḥ, salutation or glory to Rāma, to utter a salutation, do homage, worshipped , adored) RV.
【梵漢辭典,p764】（中性名詞）低頭，敬禮，（語言及態度上的）崇敬：（常與為格（Dative）連用作為感歎詞）；經文上常翻譯為「皈依，歸命，禮，敬禮，歸禮」。
有人轉音成Namo，這裡筆者就要說明，Namo事實上就是namaḥ。為什麼？因為Namo是混合梵文的單數呼格變化，這是中世紀印度語言的寫法，不是標準梵文，就算你不用這個混合梵文的角度去觀察，Namo最後那個"o"也是連音規則變化出來，就是namaḥ變化過來的。所以Namo就是namaḥ。事實上這個字的譯音有：南無，南謨，那謨，那莫。這裡面我覺得"南無"應該是對應了Namo，其於都是對應了namaḥ。所以你不能說"南無"是古梵音，其餘都是現代梵文，沒有這樣的說法。你看我在上面不是有一個"摩威梵英"的說法？摩威梵英就是Monier William的梵英辭典，是學術界最權威的用英文解釋梵文，特別是為了印度文化所編的字典，引用大量婆羅門與印度教的資料。裡面就提到Rāmāya namaḥ，意思是向羅摩這個人致敬，這是在黎俱吠陀裡面就用到的，換句話說namaḥ的歷史恐怕還比Namo還要早上一千至兩千年！那你絕對不能說Namo是古梵文，而Namaḥ是現代梵文了。這兩者差別很大的！
但是這樣的推斷是合理的：在佛典裡面，寫成Namo的寫本應該比Namaḥ的寫本要早，這是正確的說法。因為前者是混合梵文，後者已經是標準梵文了。
那麼是不是用中文還元梵音是不可能的呢？我講，不是不可以，是要通過統計學的方法去推斷比較合理。
假如你對這個中文還元梵音的課題有興趣，我這裡介紹一本書，就是世界佛學名著譯叢第九冊，"漢梵／梵漢陀羅尼用語用句辭典"，這是德國人Robert Heinemann所作。這本書事實上已經出版很久了，可是已經絕版了。想買也買不到，只能去圖書館去印。這本書是日本重量級學者平川彰所推薦的，這位海涅曼（Heinemann）先生是研讀過梵文佛典與漢文佛典的專家，特別他專門閱讀不動明王的經典，Canda Maharosana Sadhana，與"底哩三昧耶經"，因為這部經典是密教經典，所以很多陀羅尼的東西。海涅曼先生是在日本攻讀東京大學學位時期，做了這本陀羅尼的梵文與漢字的對照，幾乎唐朝時期所譯出的陀羅尼都可以拿來加以運用。尤其這本書並不是用語根，而是將兩者的漢語及實際佛典內梵文加以對照，所以這對研究佛典咒語來說，是非常有用的書籍。
事實上，末學認為被翻譯成咒語的三個梵文單字：Mantra, Dharani, Vidya應該是三種性質不同的東西。就拿Mantra來講，原來是屬於向神明祈求的祈請文，或是讚嘆的文句。Dharani是屬於總持，可算是修行口訣。Vidya是知識，或是讓你獲得能力，可以"明白"一些事物。這三樣東西，在原典裡面都有清楚的標示：哪些是陀羅尼，哪些是Vidya，哪些是Mantra。如果你要講Mantra的話，或許是可以通過翻譯的方式從中文將梵文還元。但是如果是那種"總持"性質的陀羅尼，我不敢講你就能夠從中文還原回梵文。更何況，這種大乘佛典的梵文和婆羅門的標準梵文來說，有其不定性，就是說中文的譯音，不見得就是梵文字典裡面的那個單字。更何況也可能連連音規則不一定能夠還原，那就不要講所謂的混合梵文的層面問題。
所以末學的想法很簡單：如果你有原典梵本，何必要這樣辛苦還原呢？其實中文字既然是記錄了古梵音咒語，就持中文咒語，也是等同於原典咒語了。
平川彰也在海涅曼的書上序文講到：陀羅尼的意義，並不是從梵語的字面就能夠了解，真正的意義是超越其字面意義的，因此，若要了解陀羅尼真正的意義，必須根據密教的教裡去推查。
這是很重要值得參考的一句話。
此外末學錄原文當中一小段給大家參考。各位也許聽末學講過，一個中文可以對照幾個梵文字，但是一個梵文字也可以對照好幾個中文字。這種規則同樣適用於咒語當中。如：
Samanta-buddhānāṃ
就可以翻成：
1.三曼多母馱南
2.三曼多母馱喃
3.三曼多汶駄南
4.三曼多沒駄喃
5.三曼多沒駄南
6.三曼多勃駄南（該書第五頁）
各位看一個 Samanta-buddhānāṃ就可以翻譯出六種不同中文字咒語，所以如果你有原本，就不必這麼辛苦去還原，這裡面還有兩個咒語音翻譯成"喃"的，如果按照有人研究，凡是口字邊的中文字就是要彈舌，可是你看原本，哪裡有彈舌音呢？真要彈舌，就不是那個原文了。Samanta-buddhānāṃ，而是變成了一個"r"的聲音了。便成了Samanta-buddhārāṃ。 其實，還好這種密教的梵本其實不難找。事實上現在西藏還藏有這類梵文密教儀軌相當多，可是大陸還在整理。日本有部分算是發表了，也是可以買得到。我覺得，我們是不用去"猜"咒語，有中文咒語，好好唸誦，其實老實講，我自己也有經驗的，當你中文咒語唸久了，你會自動不知不覺就會轉成"梵音"。各位看台灣好多沒有學過梵文的人怎麼會自己改成梵咒呢？這就是佛菩薩的力量。當我在做梵文法華經的研究，我自己受到一些眷顧，除了說是佛菩薩保佑以外，也真的不知道該怎麼解釋。只能說，如果你有心弘揚經教，自然有護法菩薩在旁邊幫你，介紹你一些正確的路線，幫你修正你的知見。這就對了。
Samanta-buddhānāṃ就可以翻譯出六種不同中文字咒語，所以如果你有原本，就不必這麼辛苦去還原，這裡面還有兩個咒語音翻譯成"喃"的，如果按照有人研究，凡是口字邊的中文字就是要彈舌，可是你看原本，哪裡有彈舌音呢？真要彈舌，就不是那個原文了。Samanta-buddhānāṃ，而是變成了一個"r"的聲音了。便成了Samanta-buddhārāṃ。
其實，還好這種密教的梵本其實不難找。事實上現在西藏還藏有這類梵文密教儀軌相當多，可是大陸還在整理。日本有部分算是發表了，也是可以買得到。我覺得，我們是不用去"猜"咒語，有中文咒語，好好唸誦，其實老實講，我自己也有經驗的，當你中文咒語唸久了，你會自動不知不覺就會轉成"梵音"。各位看台灣好多沒有學過梵文的人怎麼會自己改成梵咒呢？這就是佛菩薩的力量。當我在做梵文法華經的研究，我自己受到一些眷顧，除了說是佛菩薩保佑以外，也真的不知道該怎麼解釋。只能說，如果你有心弘揚經教，自然有護法菩薩在旁邊幫你，介紹你一些正確的路線，幫你修正你的知見。這就對了。
換句話說，筆者寫了很多東西，事實上是要呼籲，我們大家共同來保護梵文本。如末學來說，只要有梵文本的，末學都很希望收藏。日前已經收藏到好幾種梵文法華經版本，包含貝葉經本在內。也蒐集了金剛經，無量壽經與阿彌陀經。最近很高興聽到日本大正大學已經出版了維摩詰經的梵文本，維摩詰經的梵本是尼泊爾梵本目錄裡面沒有，是從西藏布達拉宮裡面發現的。現在已經在日本大正大學出版社出版了。台北佛哲書舍有賣，雖然價錢貴，可是很值得珍藏。
日前也蒐羅到俱舍論梵本，並且有西藏俱舍論的梵本。
我從蒐羅梵本的經過裡面，發現到其實佛菩薩很慈悲，有眾生願意學，佛菩薩就會指引，讓我們去找到。我很任性地認為，只有從新閱讀梵本，你才有把握把佛典翻成白話，能夠疏通原先所不了解的漢譯佛典上的盲點。漢傳佛教就能夠展開新的生命！
過去其實學者們只要提到梵漢佛典研究，馬上想到的就是梵文與漢文的對照。特別是聲韻學上，有些學者大量採用佛典原文與漢譯本的譯音對照。也有學者採用原文與譯本比對，將某些梵本辭彙認定為某些漢譯的辭彙，這種方式筆者認為有其不確定性。舉個例子，《佛光大辭典》對於「咒」這個字的解釋：
……通常將梵語 mantra（漫怛扌*羅）譯作咒。現存之梵文般若波羅蜜多心經，及梵文入楞伽經卷八陀羅尼品之中，皆有使用相當於漢譯咒字之 mantra 一字。西藏文孔雀咒王經之梵名為 Mahāmayūrī-vidyā-rājñī。善見律毘婆沙卷十一，將巴利語 vijjāmayā譯作咒。法華經卷七陀羅尼品等，將梵語 dhāraṇī（陀羅尼）譯作咒。由上記諸梵、巴語得知漢譯咒字有多種原語。又 dhārāṇī有總持之意，梵語 vidyā（巴vijjā）有明、術之意，mantra 亦譯作真言。各語其意雖有別，而長久以來多已混用。另有將諸語明顯區分者，如翻譯名義大集（梵 Mahāvyutpatti）密咒本續與外道書契中，述及密咒之名時，將 dhārāṇī譯作總持咒，vidyā譯作明咒，mantra 譯作密咒。（註[1]）
但是mantra，dhārāṇī與vidya這三個字其實意義上有些差距：
l Mantra【摩威梵英,786】
1 m. (rarely n. ; ifc. f. ā) , ` instrument of thought ' , speech , sacred text or speech , a prayer or song of praise RV. AV. TS. ;
2 a Vedic hymn or sacrificial formula , that portion of the Veda which contains the texts called ṛc or yajus or sāman (q.v.) as opp. to the Brāhmana and Upanishad portion (see IW. 5 &c.) Br. GṛŚrS. ;
3 a sacred formula addressed to any individual deity (e.g. om śivāya namaḥ) RTL. 61 ;
4 a mystical verse or magical formula (sometimes personified) , incantation , charm , spell (esp. in modern times employed by the Śāktas to acquire superhuman powers ; the primary Mantras being held to be 70 millions in number and the secondary innumerable RTL. 197-202) RV. (i , 147 , 4) ĀśvŚr. Mn. Kathās. Suṣr. ;
5 cousultation , resolution , counsel , advice , plan , design , secret RV. ;
6 N. of Vishṇu Vishṇ. ; of Śiva MBh. ; (in astrol.) the fifth mansion VarYogay.
l Dhāraṇī【摩威梵英,515】
1 f. any tubular vessel of the body L. ;
2 the earth Gal. ;
3 a partic. bulbous plant ib. ;
4 a mystical verse or charm used as a kind of prayer to assuage pain &c. MWB. 154 ; 351. (4 kinds of Dhāraṇī according to Dharmas. lii) ;
5 row or line (w.r. for dhoraṇī) L. ;
6 N. of a daughter of Sva-dhā VP.
l Vidyā【摩威梵英,964】
1 f. knowledge (cf. kāla-jāta-v-) , science , learning , scholarship , philosophy RV. (according to some there are four Vidyās or sciences , 1. trayī , the triple Veda ; 2. Anvīkśikī , logic and metaphysics ; 3. daṇḍa-nīti , the science of government ; 4. vārttā , practical arts , such as agriculture , commerce , medicine ; and Manu vii , 43 adds a fifth , viz. Atma-vidyā, knowledge of soul or of spiritual truth ;
2 according to others , Vidyā has fourteen divisions , viz. the four Vedas , the six Vedāṇgas , the Purāṇas , the Mīmāṇsā. Nyāya , and Dharma or law [964,1] ; or with the four Upa-vedas , eighteen divisions ; others reckon 33 and even 64 sciences [= kalās} or arts] ;
3 Knowledge is also personified and identified with Durgā ; she is even said to have composed prayers and magical formulas) ; any knowledge whether true or false (with Pāṣupatas) Sarvad. ; a spell , incantation MBh. Ragh. Katha1s. ;
4 magical skill MW. ; a kind of magical pill (which placed in the mouth is supposed to give the power of ascending to heaven) W. ; Premna Spinosa L. ; a mystical N. of the letter ī Up. ;
5 a small bell L. (cf. vidyāmaṇi). 1.
所以無論是從佛光大詞典所揭示的問題，或是從上面就Monier William 的梵英辭典來看，這三個字事實上都有很大的不同意義。如果就「咒」這個字來做個共同的標準來看：
1. Mantra是指「祈禱者的讚歌」（a prayer or song of praise RV，筆者按：這是《黎俱吠陀》，也是印度最古老文獻的定義）。也可以用第四個意義，即「神秘的詩歌，或是神奇模式，方法（有時候是個人化的），咒語，迷惑（護身符），召請，藉由神秘儀式獲得神奇力量」（a mystical verse or magical formula (sometimes personified) , incantation , charm , spell (esp. in modern times employed by the Śāktas to acquire superhuman powers )這個字就應該是中文「咒語」的本義。
2. Dhāraṇī可以看出，原來是指身體「管狀的容器」，這裡也有關於「咒語」部分，就是第四個「一種神祕的詩歌或者咒語，是祈禱者用來減輕痛苦之用的」(a mystical verse or charm used as a kind of prayer to assuage pain)。和中文的「神奇章句」比較接近。
3. 而 Vidyā則屬於「咒語」的意思，應該就是「神奇的技巧，或是一種神奇的丸子可以服用讓你生天之用」(magical skill MW. ; a kind of magical pill (which placed in the mouth is supposed to give the power of ascending to heaven) W. ) 這種應該是和現在密宗用的經過喇嘛加持過的「摩尼丸」類似。比較類似加持聖物服用的藥品（法藥）。
這三種「咒語」最常見的就是第二個「陀羅尼」（Dhāraṇī）的「咒語」，現在中國佛教早晚課誦，或是常見法會上幾乎很多都是屬於這種。可是《阿含經》裡面卻有記載佛陀反對弟子們持誦「咒語」，如《中阿含經．多界經》說：
若見諦人，生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念，乃至斷命。捨離此內（佛法），更從外求，或有沙門、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，……終無是處（註[2]）
於是這是否和大乘佛教裡面每天早晚都在做的法會，所持誦的也是被翻譯成「咒」的「陀羅尼」是否有衝突？這就是為什麼筆者要提出佛典需要訓詁學的原因。光是一個「咒」字竟然對應了三個可以說性質不同的梵文詞彙，這種佛典內部因為翻譯上的問題產生教義上的矛盾情況，事實上是常常發生的。
