第 31 樓
粗惡語使人難以接受，無論說多少，別人也不願意聽。如果能遠離粗惡，和和氣氣地說話，別人就聽得進去、會接受你的教導，所以說善美的語言非常重要。就像給人鮮花和甘露，對方會非常樂意接受，但給人刀割和毒藥，就沒有人願意接受。說話像和煦的春風就會讓人歡喜領受，說話像刀子一樣刺傷人就沒人接受。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
粗惡語使人難以接受，無論說多少，別人也不願意聽。如果能遠離粗惡，和和氣氣地說話，別人就聽得進去、會接受你的教導，所以說善美的語言非常重要。就像給人鮮花和甘露，對方會非常樂意接受，但給人刀割和毒藥，就沒有人願意接受。說話像和煦的春風就會讓人歡喜領受，說話像刀子一樣刺傷人就沒人接受。
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遠離粗惡的言語，句句話讓人聽在心裡舒服，就像飲甘露一樣，因為微妙清淨的語言聽到是一種享受。有善美的語言，不論說法辦事或和人交談，別人都願意聽心裡歡喜。這就是口業修得好，有口德。像這樣就非常有必要現前就把語業修好，使得各方面都得到增上得到轉化，而且力求在成佛時出現最極清淨的語功德。
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敬錄自《普賢行願品講記》 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169
（3）趣入佛語
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
念這一頌時，應當發願趣入佛語。怎樣發起此願呢？首先按照經文了解佛語的功德之相，然後心中明確現出所願境，再作意發願。
這一頌講：消盡了障礙的如來，語言最極清淨。具體如何呢？在如來說法的一個言音中具有無量的音聲海；而且，相應無數聽法者的意樂差別，每一佛語都自然成為別別的詞句，讓每個聽法者都覺得佛是以這樣的聲音對我說法的；而且，每個音聲都流出佛的無量辯才海。
《別行疏鈔》從十方面描述了佛能轉法輪的圓音境界。
一、佛在世時以一種聲音演說佛法，眾生都能隨自己的種類生起各自的理解。
二、佛以隨順某地區的語音說法，聽者都認為世尊在宣說與自己同類的語言。
三、佛只說出隨順眾生根機的一種語音，聽者卻各自聽到合乎自己根機的各別法門。
四、佛只說出隨順佛法的一種聲音，聽者卻各自聽到不同的法門。
五、在佛胸中有清淨大種，功德最為殊勝，能發出清淨的梵音聲相。
六、佛有無心之音（不起分別的聲音）。如果佛起心動念，聲音就表現為特定的相，由此會像凡夫發音那樣有各方面的限量，不可能以一切音回應。正因為佛不起念發出特定的聲音，所以能顯現一切音而普遍回應，就像谷響無心，能一時相應無數人的能感因緣而一一回應。其它如各種樂器的聲音，是演奏者隨著心念推動以手彈奏而造作種種特定的聲音，所以無法以一音回應一切。
七、佛是唯一圓遍的妙音，沒有宮、商、角、徵、羽等音，或者平、上、去、入等的四聲差異。出於增上緣的力量，佛音順應眾生的機感而成為眾多音聲，就像一輪圓月自然在千江萬河中流現眾多的月影。
八、佛具有眾多音聲，一切眾生所有的語音，沒有一音不含攝在如來法輪的音聲之內，這是由於心無障礙，一音即一切音，一切音即一音的緣故。《華嚴經》說：“一切眾生語言法，一音演說盡無餘。”
九、香山大師說，所謂一音，就是無音。如果有音，就不能說“一音”，因為有體的法都不是一的緣故，由佛無音，才說“一音”。如果佛有音，則成了特定的一類音，怎麼能普遍回應一切音呢？正因為佛無音，所以能隨眾生的機感出種種音，就像鐘聲隨打擊的輕重而發出種種聲音。
佛音本來無二，但聽者聽到很多種的聲音，這是眾生各各以自己的心顯現的，並非以心親自取他人的境。（意思是說，以佛力為增上緣，每個眾生都隨著自己的因緣而在心前顯現相應的聲音，不是以心去取到佛自身的聲音。）經中說“自心取自心”，處處都說唯心，所以以無音相的法音普應一切眾生的機感。
十、一音即是一切音，一切音即是一音。
如果不是一即一切，佛就不可能在演說一音時讓眾生各各領受到自己的理解。（意思是，如果不是一音即一切音，那就在這一音中缺少某些語言，由此使用這些語音的眾生就領受不到佛所說的法義。事實上，從“佛說一音能令一切眾生隨類得解”可以證明佛的一音中具足一切音。）
其次，如果不是一切即一，如來的一音就不可能普遍具備一切。（意思是，如果不是一切音即一音，那就有部分音聲沒有含攝在這一音內，這樣佛語就有欠缺，不是一音普遍具備一切音。）
正因為“一多相即”（一法和多法相互蘊涵），所以佛演一音就普遍完備，能讓一切眾生都有領受理解。
所以，如來以消盡障礙的緣故，語的妙力任運施展，不必勤作，就自然按無數聽法者的意樂，在彼彼心前顯現為最適合的聲音。如來語言如此微妙，我們應當祈願以耳根聽到，趣入如來的音聲之海。
我們凡夫語言境界狹隘、有限，執著使我們的靈知狹窄短促，只能起極有限的作用。比如，一言中發不出兩種聲音，以一音不能隨順多個有情的意樂說法。事實上，我們本具如來智慧德相，也包括佛語的德相，只不過以執著障礙而不得顯發。現在要恢復本有，就應該從起點上發大願來求證，以願力推動就能趣向目標。心性如車，願力如司機，司機能駕御車駛向終點，願力能引導行者趣向目標。
或許我們做夢也沒想過要發願趣入佛語境界，現在能隨著經文發起此願，確實很難得。比如，地球上六十多億人，對世間種種事業都會謀劃、追求，不遺餘力地去成辦，但他們對這件入不可思議解脫境界的根本大事，卻表現得茫然無知、如聾如盲。世人久久陷在迷亂中，自性是佛，卻不知道發心作佛。相比他們，我們能發願很稀有、難得，能在無邊的妄想中出現這樣珍貴的願心，就像從滿天烏雲裡放出了一線陽光，是佛性最初的甦醒。
（4）趣入轉法輪
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
念這一頌時，應當發願趣入三世一切諸佛轉妙法輪的語言海。
佛的語言海如何呢？佛恒轉理趣法輪的妙音是無窮無盡的，對這無窮無盡的語言海，願我以大智慧一念間就同時趣入。什麼是理趣呢？就是佛以種種方便說種種法門，在某時間針對種種意樂的有情，一說此法就能令其趣入真理，轉為所化。
總之，這些願文都是描述佛的境界，願願都以佛境界為目標，內心希求趣入。
學習《普賢行願品》，務必要把握好發願這個重點，能把握好，就落到了實處，也就能獲得不可思議的利益。
敬錄自《普賢行願品講記》 益西彭措堪布 編述
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隨順眾生語言說法之願：
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
念這一頌時，應當發願：不論對天、龍、夜叉、鳩槃荼、人與非人等的哪一類眾生，我都以他們各自的語言為他們宣說妙法，顯示增上生和決定勝的正道。這是不忘失菩提心的第三因緣。
我們在發菩提心時發願要利益天、龍等一切種類的眾生。那麼怎樣來利益他們呢？主要是宣說正法。在宣說正法時，如果不能講眾生各自的語言，怎麼能把法傳入他心中呢？眾生要靠語言來領受法義，為了普遍利益眾生，就必須具備隨類說法的能力。為此要發起此願。
且不說在十方剎海中教化萬類有情，單單在這個地球上，語言上有障礙，就不能直接為人講法，比如只會講漢語，就無法同外國人溝通，教化眾生的事業就只局限在講漢語的群體中。我們發菩提心引導一切種類的眾生，為了實現這一目標，必須要具備隨順有情語言說法的能力。每一尊佛都圓滿成就了語功德，能夠一音說法令一切眾生隨類得解。沒有這種成就，方便度就沒有圓滿，也就不能圓滿地利他。《大日經》說：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”所以，發菩提心的人都要發這條大願。
低一點說，我們發願在人間悉以諸音而說法，就是指不論遇到說哪種語言的人，都能運用他的語言，為他傳講佛法。拓展開來，眾生界中，天有多少種語言、龍族有多少種語言、旁生有多少種語言……發願這一切語言都通達無礙，以一切音任運說法，把佛法傳入每類眾生的心中。
總之，發願有兩點：一、精通一切眾生語言；二、具備說法的能力，能隨順有情的根機、意樂傳講妙法。
雖然到九地才獲得殊勝的四無礙解（法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辨無礙解），但不是說只有到九地才發此願，而是現在就要開始發願，播下種子。也許我們的語言能力還不如一般人，說明我們過去世沒有好好修習這一願。未來也不會無因結果，一分耕耘，一分收穫，現在就要誠懇地發願，生生世世不懈努力，才有望圓成菩提。
這樣邊發願邊祈禱，三寶的加持不可思議。比如，宋朝求那跋陀羅三藏，來到中國後，很多人祈請他講《華嚴經》。他不通漢語，就一心一意地祈禱。晚上夢見有人一手提劍一手提頭走過來，斬了他的頭，又安上新頭。他醒來就完全通達漢語，後來講了幾十遍《華嚴經》。
所以，緣起力不可思議。我們現在殷重發願，願力有很大作用。發普賢願，對我們修菩提道來說，關係深遠。現在起就要對普賢行殷重發希願心，這是比生命更重要的事。《普賢行願品》句句是心要，不能輕易忽略過去。如果沒有對願文深深地信解，殷重地發願，我們的相續也不可能無因無緣就轉變。我們過去沒有真切地對普賢行發願心，所以才虛度了無量世，直至如今也沒有顯發大智慧、大慈悲、大威力，沒有證入不可思議的解脫境界。今生再不努力，來生也不會忽然就搖身一變。以這個原因，宗喀巴大師在《廣論》中講六度每一度的修行時，都囑咐要把聖者地菩薩的境界串習為所願境，這些發願都在普賢行願中，可以說，大乘道的心要就是普賢行。
敬錄自《普賢行願品．略釋願海舟》 益西彭措堪布 著
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
庚三、轉法輪願
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
不同的眾生有著不同的語言，要想度化他們，就應以他們各自的語言轉法輪，否則他們無法理解並依教行持。所以為消除因語言不通而對度化眾生的偉大事業造成的障礙，菩薩們發願得到佛的微妙圓音，這樣對天人、龍王、夜叉、鳩槃荼、人、非人等的一切眾生，用他們各自的語言為他們宣說佛法。以期使千差萬別的眾生都能學習修行佛法、成就佛果。
如果沒有如佛一樣的無礙語，則在弘法利生的過程中會有諸多的不方便，弘法的範圍也會大大地縮小。正因為過去現在的大譯師們發了這個願，以我們的語言翻譯著書造論、講經說法，我們今天才得以聞思修行，否則我們將被置於佛法的大海之外。因此我們也要發此殊勝大願，這也是護持佛法，有了語神通就能把佛法廣泛弘揚到各類眾生界中。
敬錄自《普賢行願品．略釋願海舟》 益西彭措堪布 著
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
己七、轉法輪願
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
普遍窮盡十方空間中的無量無邊佛剎國土。一個毛端代表過去現在未來的所有無限時間，所有的一一毛端代表無窮無盡的時間。就在這廣大的空間、漫長的時間裡，有無量無邊的諸佛如來以及佛剎國土，我在一一佛土，一一佛前，廣修六度萬行，歷經一切時劫。一切如來語業難思，故語音清淨和雅，一言之中出生無量音聲，一一音聲隨無量眾生的不同根基意樂，流出諸佛如來無量無邊的無礙辯才。三世一切諸佛如來，發出無盡的語言大海，恒時轉動契合真理意趣的微妙法輪，我以甚深勇猛的智慧力一一皆能趣入，善解理趣，深入法性。
頌中的“海”是形容詞，比喻甚深廣大不可窮盡。按清涼國師及圭峰宗密禪師的觀點：此三頌是普皆迴向中別發十大願第七願，叫做轉法輪願或稱為攝法上首願。
第一頌指出轉法輪的道場處，即十方一切佛剎國土海中。轉法輪的時間即無限的三世一切時劫之中。轉法輪者即無量無邊的諸佛如來。菩薩發願一一聽受攝持，如說修行，復為其他眾生宣說。
第二頌宣說能轉法輪的如來圓音。用十種比喻解釋佛的圓音：一、劫盡唱聲喻：經中說世界即將壞滅時，無主無作自然發出四種音聲，警勸欲界色界眾生入四禪天，眾生聽後自然得生相應禪天。佛音也是如此，無主無作從佛功德海發出四種音聲，開示痛苦眾生，教令修習人天乘的善行，以及聲聞乘、緣覺乘、無上佛乘。二、響聲隨緣喻：譬如山谷回音，是因為有山谷及音聲才產生的，無形無相，無法看見，但隨緣即應，絲毫不虛。佛音也是如此，隨眾生欲樂信解而出生，其聲究竟無言無示。三、天鼓開覺喻：譬如天上有大法鼓名叫開悟，無作無主，無起無滅，若諸天放逸時，空中發出音聲說：“你們應當了知一切法無常虛妄變化壞滅，切勿貪戀不捨，若行放逸終將後悔莫及。”天人聽後斂束身心，求法修行，獲得安樂。佛音也是如此，無有住處，無有言說，但能演出無功用聲，周遍法界，警悟群生。四、天女妙聲喻：譬如善口天女，發一妙音，能與百千種音樂節拍相合。每一歌聲中又發出百千種音聲。佛音也是如此，一音中出無量聲，隨眾生心念，各生意解。五、梵王聲喻：比喻度化不失時機。譬如梵王住在宮中發出言語，眾梵天同時都能聽到，每一個都認為針對他講話，但梵天外的眾生無法聽到。佛音也是如此，佛出一音，眾人都認為佛針對自己而說，根基沒有成熟的眾生則不會聽到。六、眾水一味喻：譬如很多水味道相同，但因為水器不同而有差別，然而水無分別。佛音也是如此，同一解脫法味，但因眾生根基不同則所理解的也不同。七、降雨滋榮喻：譬如阿那達多龍王，興大密雲，在閻浮提普降甘雨，百草五穀茂盛成長，江河泉池全部充滿，然而水不從龍王身心而出，但能饒益眾生。佛音也是如此，普興慈悲密雲，降注甘露法雨，令眾生歡喜，增長善法，成就各乘行人，不出不來，饒益一切眾生。八、漸降成熟喻：比喻沒有快慢。譬如摩那斯龍王，將要降雨，不會立即就降，先起大雲，遍布虛空，停留七日，等眾生把事情作完，然後漸漸降下，普遍潤澤大地。佛音也是如此，先興法雲，等眾生根基已經成熟，然後才降澍法雨，令眾生得到無上法味。九、降注難思喻：比喻雖有差別，但悉皆同一法性。譬如大莊嚴龍王，在大海中降下百千莊嚴雨，但水性無有差別，龍王難思之力使之莊嚴。佛音也是如此，無有分別，或以十音百音千音八萬四千音無量音等說法，隨順眾生根基，悉令歡喜。十、遍降種種喻：譬如娑羯羅龍王，以自在神力饒益眾生，悉令歡喜，興雲彌漫天空，雲都呈現各種斑斕的色彩，形態各異。放出很多閃電光明，然後在四天下普降種種雨。龍的心雖然平等，但眾生善根不同則所得有異。佛音也是如此，欲行法化，先行化現無量身雲，充滿法界，隨眾生意樂，顯現不同身形，振法雷，降法雨。略有如上十種功德，所以稱佛清淨音聲為圓音、一音、迦陵頻伽音等，即清淨微妙和雅難思之義。
第三頌初句指出轉法輪的法主，次句講轉法輪的語言如無盡之海，三句講所轉法輪，四句講發願趣入佛法，即聞思證入諸佛如來所轉微妙法輪甚深意趣之中。
彌勒菩薩說：最究竟的度化眾生的方式就是成佛轉法輪。所以要普遍勸化救度眾生，只有成就如來清淨語業，以如佛一樣不可思議功德，契合法界一切眾生根基，降澍法雨，洗滌眾生塵勞，令得解脫甘露法味。菩薩發起宏誓大願，歷經無量佛剎，無盡時劫，親近無邊諸佛如來，遍修如海廣大妙行，成就智力，入佛境界，具佛功德。如佛無異恒轉法輪濟度群迷。所以我們也要培養自身的般若智慧，開發自性本具無量功德妙用，以至能深入重重疊疊圓滿無礙的解脫境界，並興大悲雲，於十方三世中轉大法輪，無有休止。
願我目睹惡劣眾，造罪遭受劇苦時，
猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。
