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印光法師開示-談中陰身
希淨
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印光法師開示-談中陰身

談中陰身

 

中陰身就是神識,並不是神識變化成中陰身,也就是世俗所謂的靈魂。所謂中陰身七天會死生一次,四十九天之中一定會投生等說法,不可以執著。中陰身的死生,是就眾生無明心中,所出現的生滅之相來說的,不可以呆板的用世間人的死生之相來論。中陰身的受生,快的話一彈指之間,就會向三惡道或六道中去投胎,慢的話會到四十九天,甚至超過四十九天。

 

剛死的人,能使認識的人,在白天或晚上見到他們,他們與生人接觸,甚至交談,這種情形不僅中陰身可以,就連已經在善道或惡道中受生的人,也能在朋友及親人的面前現形。雖然說這是本人意念的示現,其實此權力是造化主所操作的,因為祂要告訴世間的人,人死了之後,神識是不會息滅的,善惡的果報不是假的。否則陽世間的人不知道陰世間的事,則人死了之後,形體就朽壞,神識就飄散的瞎眼之論,一定會使很多人群相附和,這樣就會使世間的人,全都陷入沒有因果,沒有來生後世的邪見深坑之中,會使善人也不警惕努力的修行品德,會使惡人更加窮凶惡極的造惡了。雖然佛陀說善惡有報,但是不能證明,誰肯相信呢?

 

現在由於亡故之人現形來告之,所以證明佛陀沒有說謊,果報確實是有的,因此不但善人更加做善事,就連惡人的心,被這種情形與因果的道理折服,而也不致於太過惡劣。天地的鬼神,想要人們明白這些事,所以會有死亡的人在陽世間現身,陽世間的人到地府去判案子等事,這些都是用來幫助佛法,協助世間人事的治理的,此種道理甚是微細,然而關係很大。這種事,古往今來的書上有很多的記載,不過書上都沒有說明這種權宜法的原因,及這種事所帶來的利益。

 

中陰身雖然離開了身軀,但是依舊有身軀的知見,由於有身軀的知見,所以就認為需要衣服及飲食來滋養此身,這是因為凡夫的業障深重,不知道五陰本來就是空的,所以仍然認為自己與世間人沒有差異。如果是具有大智慧的人,則當下就能脫離此身體而無需依止,這時就能五蘊都空而諸苦都消滅,真心顯現而萬德圓彰了。亡者的境界並非都相同,所以生者不妨隨個人的知見來為他們辦理資生之物,譬如焚燒冥衣,生者存著給亡者衣服的心就可以了,至於衣服的大小長短,豈能剛好?只要生者有這份心,而死者也領這份情,如此所施所受就適宜,由此可見一切諸法,是隨著心念轉變的大道理。

 

死亡之後,尚未到六道受生之間,就叫做中陰身,如果已經到六道受生,就不能叫做中陰身,至於他們附在人的身上,講說苦樂之事,這都是神識的作用。投生一定是由於神識與父母的精子與卵子和合的,在受胎時,神識就已經住在胎中了。有人出生時,才被人見到他進入母親的房中,這是因為父母行淫時,有其他人的神識代他受胎,等到要出生時,本人的神識才來,而代替的識神就會離開。

 

欲海回狂第三卷第十二頁中,第八、九、十、十一、十二行中,也曾經問過此問題,書中原來的回答不太合理,我已經替他改正過來,你可以查看。原來的回答是說:「譬如雞的蛋,有的有受精,有的沒有受精,沒有神識託的胎,就好像沒有受精的雞蛋。」要知道沒有受精的雞蛋,即使雞孵了,也是不會生出小雞的,因此怎麼能用此來比喻呢?我只希望把這個道理講明白,所以就不避諱替作者改過,而把原因告訴你。

 

圓澤的母親,懷孕了三年,就是這種情形,不過這是就一般情況來講,要知道眾生的業力是不可思議的,譬如淨土之業已經修成的人,色身尚未亡故,而神識就已經出現在淨土,而惡業深重的人,身體雖臥病在床,神識則已經在地府中受到罪罰了。有人的壽命雖然尚未盡,而神識確已經投生了,因此當他將要出生時,全部的心神才會附到胎體中,這種情形也並非完全沒有,不過代為受胎的情形是比較多的。三界的諸法,都是心所變現出來的,眾生雖然在昏迷之中,然而眾生業力不可思議之處,正是心力不可思議之處,也是諸佛神通道力不可思議之處。

 

最近十幾年來,我的眼力不能用,所以沒有變法廣引經論來證明,不過我所說的道理,都不是自己想出來的知見,因為這樣是有罪過的。生死,是眾生的大事,因果,是教化眾生的大權宜之法,希望閣下能多多宣講因果報應之事,以便成為你轉煩惱及生死,成為菩提及涅槃的一大助緣,這樣法門就有幸,眾生也有幸了。

 

原文:《印光法師文鈔》上冊,頁二一九,復范古農居士書二

白話:凡夫居士


若人欲了知   三世一切佛   應觀法界性   一切唯心造
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2007/11/24 下午 12:40:40

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