樓主
❓❓❓問：
法然上人說，本願念佛之人亦難逃死苦折磨。有人依此說，只有精進念佛、謹慎三業者才能免此痛苦，斷氣前見佛接引；大多數念佛人，會在斷氣之神識離體這一階段蒙佛接引，因為這一階段也屬臨命終，這一階段往生者乃念佛懈怠或者不慎三業，將遭死苦折磨。不知此說是否有佛言祖語的依據？
🏮🏮🏮淨宗法師答：
首先，法然上人說「本願念佛人也難逃死苦折磨」。
一、這是我們每一個人死亡時的必然過程；
二、讓我們加強機深信，不要僥倖；
三、既然有機深信，就更加仰賴阿彌陀佛，蒙佛接引去往生。
至於說「精進念佛，謹慎三業」，這是自然的、必然的，也是每一個具有正知正見的念佛人應該做的。
倒未必僅僅限於為了回避死亡的痛苦，因為如果有了這樣一個固定的目的，恐怕會落在一個不正確的觀念，或者強化心中某種糾結的心理，這樣可能對於臨終還有障礙。
再來就是時間段。一個人到臨終的時候，你讓他再怎樣精進念佛、謹慎三業，可操作的空間就小，這應該是平常念佛人應當做的。只有平常做好了準備，臨終就會自自然然順利達成往生。
關於臨終的狀態，有所謂臨終三位，就是有三個時間段，分別是：
明瞭心位、自體愛位、不明瞭心位。
明瞭心位就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）感覺器官還是清楚的，對周圍的人事都能辨別、認識。
接下來，漸漸心就不明瞭了。先是眼耳鼻舌身這五根漸次地失去作用，眼睛看不見人了，耳朵聽不見聲音了……，這個時候就進入自體愛位。
自體愛位又分前中後，前就是境界愛，中就是自體愛，後是當生愛。
境界愛是執取境界，比如妻子兒女、房產，人們都割捨不下。但是割捨不下也要割捨，沒辦法了，心就收縮到自體，就是對自己身體的執著。
再來，身體也執著不了了，將要投胎的中陰身現前，他就轉移到當來的生命形態，對中陰身的執取，這叫當生愛。當然，這種執取還是第六意識的一種作用。
接下來，第六意識也消失了，沒有做主的了，這個時候就進入了不明瞭心位。
不明瞭心位就是不清楚、不明瞭，也叫亂心位。這個時候，心的狀態是混亂的，因為沒有第六意識做主。
第七意識是執取前面六識的，六識不起作用，第七意識也不起作用，只剩下第八阿賴耶識。
第八阿賴耶識是沒有主宰和執取的，它叫藏識，種種善惡業因緣的種子都藏在裡面。
所謂一切業相一時翻騰，沒有做主。就好像國家平常有國王治理，井然有序；如果沒有國王，就會盜賊蜂起，哪個賊力量大，他就吆喝一陣，佔一個山頭。
到亂心位或者不明瞭心位的時候，就像天下大亂一樣，這個時候根本不能分辨好壞，也根本沒有一個集中的力量作出選擇、決定，沒有這個概念，連「我」的這個概念都是亂的。隨著業力流，哪個力量強就往哪邊墮落。
🔮這是臨終的心理狀態。
🔮還有就是臨終人的感受。
在明瞭心位、自體愛位的時候，是有苦樂受的。正當命終的時候，就是神識離體剎那之間，是非苦樂受的，沒有苦或者樂，是捨受。這是就一般狀態來說的。
念佛人，被彌陀的大願加持接引，又不一樣，這些比較細微。
阿彌陀佛來接引是在臨終三位的哪一位呢？
是在明瞭心位，六根還能正常起作用，提早到這個時候來。
不會等到自體愛位，更不會等到亂心位、不明瞭心位，那個時候就不存在所謂接引了。所以是在明瞭心位來接引的。
看《觀經》的九品往生就能看得很清楚。經中往往說「歡喜踴躍、心大歡喜」，見佛來接引，聽到佛勸慰他，見佛大光明等等，他是在很歡喜的狀態下蒙佛接引往生淨土的。
即使在這之前有身心的苦惱，佛來接引的時候，自然就轉變了，成為踴躍大歡喜。
我們瞭解這個過程，就不必過於顧慮。
當然，在佛接引之前有病苦，身心折磨，我們總是希望少一些。那怎麼做呢？
一個就是剛才講的「精進念佛，謹慎三業」，這個有作用。
不過觀念一定要正確，剛才稍微提到一下，如果觀念不正確，我覺得反而可能會形成某種糾結，甚至障礙。
🔮怎樣叫觀念正確呢？
「精進念佛，謹慎三業」，這無論如何都是我們應當做的。
正確的觀念就是歸命，要在歸命阿彌陀佛的前提下，一切任運阿彌陀佛的救度；歸命還要認命，不要預設立場。
我們看到的，往往都是那些傻乎乎的，並不是很聰明的人，好像比較愚痴，老實念佛的人，走得非常好。
🔮他們為什麼能走得好呢？
就因為他不聰明，就一心靠倒阿彌陀佛，就這樣念佛，甚至也不懂得要規避臨終的痛苦、折磨，也不曉得有這件事，也沒有預設這個立場，他就是念佛形成習慣，心地比較淳樸。
如果因為害怕死苦折磨，現在就定下一個目標，「我多念佛，我謹慎三業」，這些都是聰明人的想法。
聰明人的想法裡面就加了自己的東西，不夠淳樸、天真。這就有所謂的機心和偽心，就是機巧的心、虛偽的心。
臨終減少病苦，我們淨土的有關經教當中說得不那麼詳細。
最大的仰靠就是第十九願阿彌陀佛臨終來迎，還有觸光柔軟願，這是阿彌陀佛的誓願給我們的依靠。
綜合多方面的信息，要減少臨終的死苦逼迫，應該注重如下幾個方面：
第一，平時要強化機法深信，深信自己是罪惡生死凡夫，一心靠倒阿彌陀佛。
第二，要懂得任運隨緣，一切靠佛。在日常生活當中就要養成這樣的觀念和行為，知道隨緣，不太執著。
第三，隨之而來的，就是平常要少情緒，少執著。情緒化嚴重，執著心很堅固，都是因為不懂得隨緣，不懂得仰靠阿彌陀佛。
情緒嚴重，一定會在我們身心形成巨大的障礙；執著也一定會盤踞，堅固地糾結。這些積累到了臨終，就好像泡茶的茶壺有很深的茶垢，到臨終再來除，哪除得了？平時就要預先把這個打磨了。
第四，不要抱聰明人的想法，作自我的計劃、打算，用機巧來應對；反而要守愚念佛，一向專念。
🔮什麼叫「守愚念佛」呢？
「我是一個愚痴人，我是一個苦惱人」，也不曉得，也不認為自己應該或者有可能避免死亡的折磨，甚至認為自己歹死也是應該的，甚至都不太瞭解這一方面。
抱定這樣的想法，就是一句佛號往下念，念到底。
這樣的人往往不必等待臨終，現生就能看出他的一些氣分。佛經里說觸光柔軟、身心柔軟，這個身心柔軟未必要等到臨終。
像我們修養不好，涵養不夠，心地就不夠柔軟。有的人很淳樸，很善良，為人處事站在對方立場考慮，少情緒，少執著，心多平靜，心多平安，念佛形成習慣，他死的時候怎麼會不好死呢？
他現在就這樣了，一塊大石頭砸下來，一棵樹壓倒他，當下死了，當下就是身心柔軟，很好的。
所以，平生就能看到臨終。
其實生命的過程，就像自然界，我們講的瓜熟蒂落、水到渠成。瓜長熟的時候，蒂自然就落了，這是一個自然的過程，並不是很困難的樣子。
水果、植物為什麼能這樣呢？因為它們沒有執取，沒有堅固的我執，也沒有情緒化。
還有在動物界，大象走的時候都能預知時至，自己找一個地方；還有不少動物都能這樣，自己就去了，很安然地度過了生命的最後關頭。
一頭大象有念佛嗎？它有什麼功夫嗎？它怎麼能預知時至呢？這就是生命自然的信息，自然的運作，也是因為它們少情緒，少執著。人的生命，反而走的時候多是顛三倒四、呼爹叫娘。
問題不是出在生命本身，問題是出在我們自己，人類的執取心，人類的顛倒知見，強烈的我執，那種複雜糾結的情緒，就像癌細胞一樣灌滿了我們生命的每一個過程，走的時候當然就痛苦糾結。
所以，平常養成多念佛，少情緒，少執著，一種善軟的心態。這樣走的時候，自然就會走得好。
這些供大家參考，我絲毫沒有經驗，也絲毫沒有做到這些，可能走的時候也不敢指望能怎麼樣。
南無阿彌陀佛。
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