樓主
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南無阿彌陀佛。
看了你的修學安排，很好，很緊湊，很豐富。解行並進，主線分明，就是以淨土為主，可以的。
其中說到《楞嚴咒》，我想跟你多分享，交流一些想法。
《楞嚴咒》功德很大，主要是護法、破魔，有助於得定。你希望透過讀誦《楞嚴咒》，對佛法正法流行世間做一點微薄的、力所能及的事。
這個發心很好，就如同所說的“不忍聖教衰，不忍眾生苦”，這種心是應該永遠住在我們佛弟子心中的。
至於方法，是不是一定要讀誦《楞嚴咒》才能達到這個效果？或者說是不是一定要讀誦《楞嚴咒》才能滿足這個心願？
那是不一定的。
佛不管說哪一部經，在大乘經典當中，往往都會讚歎這部經典如何超勝、優越；這當中的經咒法門，佛都很慈悲地付囑我們要如何做。
你現在讀的經法還少，如果讀得多，每一部經典都非常讚嘆，我們看了會很法喜。如果每一部都要普遍受持，可能我們讀得越多，複習也複習不過來了。
◇ 一個是困難，不可能達到；
◇ 再一個也顯示我們失去了修學的宗旨，沒有達到所謂「一以貫之」。
我個人覺得《楞嚴咒》比較長，比較拗口，也比較花時間，似乎暫時不必唸誦。《楞嚴經》的義理非常好，如果將來有條件，有興趣，有能力，我覺得可以研讀《楞嚴經》的義理——當然不是現在，現在主要還是先求生淨土，安心。
以我個人來說，我修入佛法接觸的第一部經典是《金剛經》，它讓我了解了佛法所說的「空」到底是什麼。
第二部經典是《首楞嚴經》，我當時讀了非常法喜。雖然我們是凡夫，沒有得證，但是它在我們這種生滅無常的身心當中揭示出不生不滅的本性，感到非常安定。
當然，《楞嚴咒》是出家人早課必須誦念的，所以也必須背誦。我以前也背得很熟，但現在都忘了。因為很久沒有背了，即使一段時間不背也會陌生的。
《楞嚴經》我也曾經非常工整地抄寫。因為我看的那部經本是金陵刻經處木刻版的，我也仿著那樣的字體一筆一劃很認真地抄寫過《楞嚴經》。
由《楞嚴經》，衍生出關於法滅、如何護法、跟念佛的關係等問題，往往在一般的佛弟子心中，這些概念都不太清楚。我也想跟你交流一下，然後你再決定。
首先，佛說法滅，是什麼意義呢？有這幾個方面。
◇ 第一，讓弟子們起珍重心，對於如法修學作難遭想。
◇ 第二，佛陀如實宣說，不加人為的一些情感造作。
比如說，從春夏到秋冬，四季變化，百花依序開放，依序凋落，這都是自然的規律。
當春天百花開的時候，我們就享受春光，欣賞花的美麗；當它凋謝了，夏天有蓮花開了，我們可以欣賞蓮花；秋天有菊花；冬天有梅花。
佛法流行在世間，從小乘到大乘，正法、像法、末法、滅法，有它必然的時序關係，這是不以人的主觀意志為轉移的。
如果我們凡夫的主觀意志都能轉移它，那諸佛菩薩的神通道力不更能夠轉移嗎？所以佛說這些，是客觀表達，如實宣說，也是對眾生共業──這一期佛法大規律的一個預判。
目標是讓我們順勢而修，要去求那個不滅之法來修行，而不是「這個法要滅了，那我就讓它不滅吧」。
大自然秋天萬木凋零，你讓它不凋零，不可能。所以，佛說這些也是預先告訴我們，某某法在某某時段盛行，某某時段就要凋零。
我們如法修學的人，應該尋找跟自己相應時段的法來修學。
比如說，夏天有荷花看，到秋天沒有了。你要到秋天去看荷花，這就是不得時、不得機，沒有智慧。
再來，關於法滅的內涵，它是什麼意思呢？
◇ 第一，表面淺層次的意思就是它的經文文句是不是流行在世間；
◇ 第二，更重要的是，它的文句能不能落實在修行者的心中。
因為佛說一切正法，都是讓我們解脫成佛的，如果不能依此修行達到解脫成佛，即使經文法卷擺在你的書櫃裡，存在你的電腦裡，放在雲空間，那還是沒有用，也就算是滅了。
唯有我們能夠如實修行，依之解脫，這個法就是正法流行。
所以，綜合以上的幾點，最終的結論就是要選入念佛。
因為念佛法門，佛不滅則法不滅。只要有佛，不愁佛不會說法。一切萬法都是佛所出生、佛所宣說。所以，念佛法門是護持正法、令法不滅的根本。這就是佛在經中為什麼說特留念佛。
◎《無量壽經》就說：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。”
◎ 萬年法滅之時，經道滅盡了，善導大師說：“萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。”
念佛法門當然是正法，念佛法門“皆當得生彼”，都能往生極樂世界，能到極樂世界都能成佛，所以不存在法滅不法滅的問題。
「經道滅盡」是指聖道法門的經典，依照自力修行法門的經典。為什麼這個會滅呢？
因為沒有人能夠修行了。經中都預言了《楞嚴經》先滅，因為《楞嚴經》是自力修行特點非常鮮明的一部經典，要破五十種陰魔，要入楞嚴大定。眾生如果做不到，沒有這樣的根機，這部經典自然就滅了。
就好像現在做市場產品的，沒有市場、沒有消費者，這個產品自然就淘汰了。
為什麼《無量壽經》特留念佛呢？
是因為這個法門是靠阿彌陀佛的慈悲願力，任何時代任何根機的眾生都可以接受，都可以奉行。是說它這個市場是永遠繁榮的，永遠有消費者，永遠有相應的根機。萬年法滅之時都可以，更何況是現在呢。所以釋迦牟尼佛說特留念佛。
「佛有偏心啊，為什麼特留這部經，不特留那一部經呢？”
其實佛是沒有這種偏心的。這個法門的特質，阿彌陀佛的慈悲救度、本願力成就，釋迦牟尼佛只要說出來了，就是特留這個法門了。不是說他另外再起一個偏心來特留它，這是法門的特質所決定的。
這一點對我們的啟發，我們要如何護持正法、令法不滅呢？就是要如法修行供養，「諸供養中，法供養為最」。
其實我們個人是沒有能力來護持正法的，哪有護法的力量呢？
在諸大經典當中，像《法華經》《華嚴經》，無量無邊、地下地上、十方虛空的諸佛、諸大菩薩，他們都來護持正法；而我們罪業的凡夫，是要靠諸佛和諸大菩薩來護念的。所以《阿彌陀經》說，六方恆沙如來證誠護念佛之人。就像一個嬰兒，需要母親的慈悲呵護，並不是說他自己能夠護到母親的家產、大宅子，那個都說得太大了。
所以，一般的佛弟子，聽到法要滅，「那我趕緊來護持正法吧」。
◇ 這個一方面是他的善意、善心，值得肯定和鼓勵；
◇ 另一方面把自己看得太大了，把諸大菩薩、佛看得太輕了；
◇ 再者也是缺乏智慧，對於法的內涵，如何是護法、修法，沒有正確認識。
所以身為一個念佛人，所謂的護持正法就是要專修念佛，讓念佛法門在我們心中活躍。
《觀經》說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」「是心作佛，是心是佛。」當我們心中想佛念佛的時候，阿彌陀如來就在眾生心中而為道場，入我們眾生心。那你還說法沒有護持嗎？
阿彌陀佛是無量壽、永遠常住的佛。念佛法門也是永不滅的法。由這一法，一切眾生都得希望。
所以，佛說其他法門的經典、經法會滅盡，目的就是顯示淨土法門彌陀本願救度可以普攝一切機，普適一切時，能夠得一切利益。
目前你所處的環境比較特殊。在這種情況下，如何自己修法，甚至弘法利生，要效法地藏王菩薩。這裡邊的眾生也是特別苦惱，特別需要佛法滋潤和安慰的，盡量和他們結緣。宗昭法師給你帶的這幾本書，還是先專注於安心的。就是對念佛法門，心中盡快知道「我念佛必定往生」而穩定下來。
有了安心之後，再對整個淨土宗教理的框架，比如《淨土宗概論講記》，厚厚一大本，再慢慢研讀。
這樣就會理路特別清晰，能夠安心，又特別法喜。這時候你行有餘力再看其他大乘經典，就能找到一個著力點。
佛法說“五根、五力”，“信、進、念、定、慧”，第一就是信根。信心紮根了，信心有力量了，它才可以轉換一切資源為我所用。
就像一棵葡萄樹，它必須紮根，根紮穩了，它就有力量生長。陽光、雨露、土地、肥料，所有這些資源，天上、地下，都能被這棵葡萄樹所用，然後結出甘美的葡萄。我們也是一樣。我們念佛的信心一旦在心中紮根，上到諸佛菩薩的護念，下到我們的煩惱——煩惱就是土壤，煩惱本來是解脫的障礙，但是淨土念佛法門殊勝，所謂「出淤泥而不染」。就像葡萄紮根於糞壤當中，它可以長出甘美的葡萄。
我們念佛，六字名號的種子如果在心中紮根了，這一切煩惱都會把它吸收過來，變成念佛的動力，轉化成佛法的智慧，轉成大慈悲的營養。
更何況我們讀《金剛經》《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》，這些諸大乘經典都會融入我們的心中，成為念佛的一種浩浩的動力，成為對佛法的一種不可抑制的嚮往、菩提心。
如果你念佛的信心沒有紮根的話，你讀這些，基本上都是文字的東西多，當然，功德、福德是有，可是要結出菩提的果實還是差得太遠。
就像剛才的比喻，葡萄不紮根的話，陽光、雨露，這一切的資源都閒置著；一旦紮根，天地所有一切是為你配置的。
所以，念佛人在念佛法門中得到法義，你會發現一切諸大乘經典、一切佛法，乃至世間一切世間法，都是為我們配置的，都能夠得到非常好的效果。
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[此帖子已經被作者於2024/1/31 下午 10:13:14編輯過]
