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【圖文】快搭上彌陀慈父的大願船
凡夫俗子
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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【圖文】快搭上彌陀慈父的大願船

我們淨土法門,以專念、專稱彌陀佛名為往生的正因,為彌陀的本願,所以說「本願稱名」。


龍樹菩薩在《易行品》中以「乘船」來比喻「本願稱名」這個法門,意思是說,就好像我們從此岸要到彼岸,如果是坐船的話,會是什麽樣子呢?就完全不需要自己走路,不需要自己費功夫,完全都是依靠這艘船,這就是所謂的「外力」,也就是「他力」。


「船」就比喻這句彌陀名號,所以彌陀名號也就是本願船,只要專稱彌陀佛名,就等同乘坐在船上,通通都能到達極樂世界。


要想得度三界六道輪回,非常困難,但只要專稱彌陀佛名,就像坐在彌陀的願船上,必定能夠輕鬆、容易、快速地從娑婆的此岸到涅盤的彼岸,所以說「能度難度海」。


我們念佛是「以佛願力故,易得往生」,因為有彌陀的願力,所以不但能往生,而且容易往生。


往生完全是靠阿彌陀佛,不是靠我們,我們只不過是安分守己地坐在船上,所謂安分守己,就是我們「願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名」永不改變,就這樣而已。


只要我們真的願生彌陀淨土,而依各人的根機來專稱彌陀佛名,當下就已經坐在彌陀的船上了。所以,從此岸到彼岸,從娑婆到極樂,絲毫都不是靠我們的力量,這就是純粹他力、完全他力。


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[此帖子已經被作者於2022/2/24 上午 07:49:24編輯過]

子若求母,徒令母悲,不以母為母,以為外人故。眾生求彌陀,徒令彌陀悲,不以彌陀為大慈大悲故,不以彌陀為我願行故,不以彌陀與我一體故。
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2021/8/15 上午 02:21:01
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【轉貼】大石乘船

《那先比丘經》有一則「大石乘船」的譬喻。

 

        有位國王向阿羅漢請教佛法,國王問阿羅漢:「如果一個人一生中沒有遇到佛緣,不知道學佛修行,也沒有遇到善緣,以便行善積德,反而遇到惡人惡境,導致他一生作惡多端,十惡、五逆、謗法,無有慚愧。論理應該墮落阿鼻地獄,可是這種人臨終的時候念幾句佛號,就能脫離地獄之業而往生淨土,這種法我信不來。」

 

        國王又說:「一個人生的時候,只是殺害一條性命,死後就要墮入地獄,這種法我也信不來。」

 

        阿羅漢聽完國王的話就問說:「如果拿一粒小石頭放到水面上,它會浮在水面還是沉下去?」國王回答:「當然會沉下去。既然是石頭,不管多小顆也會沉到水底。」

 

        阿羅漢又問:「假如放一百顆石頭在船上,它會沉下去嗎?」國王說:「當然不會,因為是在船上。」

 

        阿羅漢就說:「同樣的道理,一個一生作惡多端的人,罪業非常沉重,就像那一百顆石頭,照說一定會沉入水底,不可能浮上來。可是如果他臨終時念佛,靠著佛慈悲願力的救度,而沒有墮入阿鼻地獄,這就好像把一百顆大石頭放在船上不會沉落一樣。一生只殺害過一個人,罪業相對沒有那麼重,但因為他沒有靠佛的力量,所以就隨自己的業力墮入地獄,就好像一顆石頭雖然小,因為不是放在船上,所以就隨著這顆小石頭的重力沉入水底。」國王聽完這個譬喻,恍然大悟,從此相信念佛可以往生淨土。

 

        娑婆世界又稱為「五濁惡世」,五濁惡世的眾生,內心都充滿貪瞋癡慢疑的業力種子,只是有的善多惡少,有的惡多善少,甚或一生作惡多端,不曾行善積德,可是絕對沒有一生都行善積德,不曾做過壞事的人。因為眾生之所以出生在這個娑婆世界,都有共同的業,共同的本質。

 

        所以學佛的人,尤其是我們修學淨土法門的人,要自覺是一個五濁惡世的罪惡眾生,就像剛才譬喻裡說的大石頭,必須靠著阿彌陀佛的本願船,才能從六道苦海的此岸,到達涅槃的彼岸。任何人、任何修持,如果不是仰憑佛力,都將如石頭一般沉入海底──再度輪迴。

[此帖子已經被作者於2022/2/24 上午 07:50:01編輯過]

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2022/1/15 上午 09:05:48
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【轉貼】黑奴小孩與船長的故事

 有艘貨輪航行在煙波浩渺的大西洋上,一位黑奴小孩,在船上做些搬貨、倒垃圾等雜役的工作。有天黑人小孩在船尾,一不小心跌落波濤滾滾的大海中。

 

       小孩大聲呼叫:

       「救命呀!救命呀!」

 

       無奈風高浪急,貨輪前進聲,波濤撞擊聲,掩蓋了他微弱的呼喊聲,任憑他怎麼呼救,船上沒有一個人聽到,他眼睜睜地看著貨輪拖著浪花越走越遠。

 

       求生的本能驅使這孩子在冰冷的水裡拼命往前游,他用全身的力氣揮動又瘦又小的雙臂,努力將頭伸出水面,睜大眼睛盯著遠遠離開他的船,生怕跟錯方向,就失去被船救起的機會。

 

       但這艘船愈去愈遠、愈來愈小,漸漸的看不到了,只見到一望無際的汪洋大海。

 

       小孩身心已非常疲乏,沒有力氣再游下去了,身體逐漸往海底沉。正想放棄時,他心中浮起船長慈祥的面容,關愛的眼神,對人親切疼惜的態度,他跟自己說不可以就這麼放棄,如果船長知道我掉入海中,無論如何一定會回頭來救我,就提起勇氣,用生命的最後力量再拼命向前游。

 

       這時候,船長發現黑人小孩失蹤了,直覺小孩一定掉入水堙A立刻命令船掉頭去找,但其他人卻有異議。

 

       有人說:

       「船長,來不及了,經過這麼久,不是淹死就是被鯊魚吃掉了……」

 

       另有人說:

       「船長,何必浪費時間,只不過是一個黑人小孩而已,值得嗎?」

 

       在以前那個時代,黑人與白人的人權不平等,黑人性命無足輕重。但在船長眼中,白人黑人都是人,生命都具有同等價值,他都一樣的愛惜。

 

       因此船長下令:

       「大家都別說了!」

 

       立即要船返航尋找小孩。當黑人小孩氣力耗盡即將沉溺時,船正好趕到,將他救起。在千鈞一髮之際,小孩得救了!醒來後,他跪在船長面前感謝船長救命之恩。

 

       船長問他:「你怎麼能夠在海中堅持這麼久?」

 

       小孩回答:「因為我知道船長您一定會來救我。」

 

       船長:「你怎麼知道我一定會來救你?」

 

       小孩:「因為我知道您就是這樣的人。」

 

       小孩知道船長的為人,船長的愛心感動小孩,小孩了解也信任船長。

 

       這個故事給了我們啟示,也提醒我們:今天我們信仰的是彌陀救度的淨土法門,我們對阿彌陀佛的慈悲、愛心、救度,了解多少?有多深的信任?是否相信阿彌陀佛是真的攝取不捨?

 

       世間有些事情不到最後,無法知道結果是成是敗?是勝是負?就如同這黑人小孩與船長。儘管人生無常,這世間充滿著未知數,但阿彌陀佛對眾生的救度金剛不變:過去如此、現在如此、未來也如此、永遠都如此。

[此帖子已經被作者於2022/1/18 上午 11:39:51編輯過]

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2022/1/18 上午 11:39:29
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【轉貼】阿彌陀佛大慈父給我們大家的大願船票

這是阿彌陀佛大慈父給我們大家的大願船票,歡迎十方法界一切眾生,搭乘“信願持名”號,五逆十惡特優惠,請大家告訴大家,一念乃至盡形壽念,皆可搭乘,想搭乘的人,請以信願心,持念“南無阿彌陀佛”,就可直達極樂站,中途不停靠。我們大家手牽手,一起回極樂老故鄉喔!南無阿彌陀佛!



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[此帖子已經被作者於2022/1/18 下午 12:00:32編輯過]

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「乃至十念」「乃至一念」和「乃至念念」「念念不捨」是一個意思。不要錯誤地理解為只念一句佛,然後回去睡大覺,因為阿彌陀佛誓願裡的念佛是一個相續的過程,也是自然的。就是說:你一旦信順彌陀救度,一信就永信;既然一信永信,就會一念永念,所以說「乃至一念」。比如說我們上船,心有顧慮:海這麼寬,上船能不能過海?船長很慈悲,說:沒關係!你只要一步登船,我就可以讓你到達彼岸。他講的「一步登船」,就是步步在船上。我們聽船長說一步登船就可以到彼岸,然後用腳點一下,一步登船,又縮回來,我們想到彼岸,那是不可能的。如果我們錯誤理解了,以為阿彌陀佛講「乃至一念」,我就念一聲,然後縮回來不念了,就好像那個人想過海,卻把腳在船上點一下又縮回來,那是不行的。「乃至一念」就是「乃至念念」。一步跨上船,就步步在船上。我們一旦信順阿彌陀佛,就念念不捨、念念不疑。當然,我們幹別的工作,忘記了,睡覺睡著了,念不了,另當別論。只要我們想起來,一旦提起念頭,就是「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」這就叫作「念念相續」「念念不捨」,也叫作「乃至一念」「乃至十念」。

 

《善導大師的淨土思想》


子若求母,徒令母悲,不以母為母,以為外人故。眾生求彌陀,徒令彌陀悲,不以彌陀為大慈大悲故,不以彌陀為我願行故,不以彌陀與我一體故。
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有一些人,雖然稱名,但是不願意往生極樂世界;他們或者求世間福報,或者求來生生天。他們這樣具足三心嗎,能往生嗎?他們這樣不得往生。問題出在哪裡呢?這是「機情之失」,就是眾生自己的心理問題,他不想往生。這句名號本來就給他往生的。比如坐船,他本來是要渡到彼岸去的,結果上了船說「我要在岸邊遊玩,船老大別開」,那是他的問題。如果坐一個小木筏,那本來就不能到彼岸去,儘管他非常想去,可是急流一衝,馬上把他衝到水裡淹沒了。這是他修的這個法——小木筏,本身不足的問題。現在這個六字名號大船,船體是夠的,可是他不願意到對岸,那是他的損失。所以有「法體之失」和「機情之失」,這兩者是不一樣的。

 

《觀經教眼講記》


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