樓主
現在有看到一些說法，說投生極樂世界仍不究竟、需要迴入娑婆等等，以諸祖師引經據典之回復：
法王如意寶晉美彭措曾開示，投生極樂世界者，極樂世界有無凡夫，各大祖師有各種說法。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在（見下闡釋），而喬美仁波切和麥彭仁波切對此則持否定態度。麥彭仁波切是這樣解釋的：普通凡夫往生極樂世界之後，通過阿彌陀佛的無上加持，立即就會成為登地的聖者。而經典中對於登地菩薩，有七日成佛之說，索達吉堪布：「《般若兩萬頌》中雲：“獲得現見諸法清淨法眼之大菩薩，若欲求正果，則七日亦可現前無上菩提圓滿佛果。”」
而就算最下等的投生極樂世界，雖有生於蓮花花苞中歷經多時才花開見佛的說法（或許此就是竹慶仁波切之密意，如觀無量壽經也說到下品下生），但是也不再退轉，歷代祖師從來沒說觀察到「此人前世曾投生淨土，後迴入娑婆，考驗後退轉了，然後之後墮落畜生道」等等的事例，從未曾聽說有極樂淨土中退墮之事。何況花開見佛後，無諸艱難，能速成佛道。其安樂便捷，也非在一般其他世界中的修行者可比。
大致上統整，就是歷代祖師都勸弟子念佛生極樂淨土，不管是上品往生、下品往生，都是速成佛道之捷徑、正途。如果勸說「極樂世界不究竟、不夠快，應該有一條其他的路」「娑婆世界苦難多，所以成就更快」．．．等等如是與佛菩薩、歷代祖師主張有別之話語，應該要有教證、理證的依據。法王如意寶曾說「萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價，以免由此造下無邊罪業，為自己往生西方設置障礙。」
即是說，極樂淨土，是佛所說，諸大德亦異口同聲勸說「無論如何應該發願往生」。
就算是密法說上師相應法最殊勝，也曾有「上師與彌陀觀為無別而發願往生」之修法。總之還是求生極樂。
如說，本來有一修行者求生極樂，勸他「還有一條其他的路更好」，這樣的做法我自己是不敢做的。可能有很大過失。連證悟「自性即佛、不假外求」的很多大圓滿祖師大德仍然在外相顯現上大力勸說弟子發願往生、今生應該圓滿多少萬遍的佛號等等。
法王如意寶晉美彭措曾開示，投生極樂世界者，極樂世界有無凡夫，各大祖師有各種說法。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在（見下闡釋），而喬美仁波切和麥彭仁波切對此則持否定態度。麥彭仁波切是這樣解釋的：普通凡夫往生極樂世界之後，通過阿彌陀佛的無上加持，立即就會成為登地的聖者。而經典中對於登地菩薩，有七日成佛之說，索達吉堪布：「《般若兩萬頌》中雲：“獲得現見諸法清淨法眼之大菩薩，若欲求正果，則七日亦可現前無上菩提圓滿佛果。”」
而就算最下等的投生極樂世界，雖有生於蓮花花苞中歷經多時才花開見佛的說法（或許此就是竹慶仁波切之密意，如觀無量壽經也說到下品下生），但是也不再退轉，歷代祖師從來沒說觀察到「此人前世曾投生淨土，後迴入娑婆，考驗後退轉了，然後之後墮落畜生道」等等的事例，從未曾聽說有極樂淨土中退墮之事。何況花開見佛後，無諸艱難，能速成佛道。其安樂便捷，也非在一般其他世界中的修行者可比。
大致上統整，就是歷代祖師都勸弟子念佛生極樂淨土，不管是上品往生、下品往生，都是速成佛道之捷徑、正途。如果勸說「極樂世界不究竟、不夠快，應該有一條其他的路」「娑婆世界苦難多，所以成就更快」．．．等等如是與佛菩薩、歷代祖師主張有別之話語，應該要有教證、理證的依據。法王如意寶曾說「萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價，以免由此造下無邊罪業，為自己往生西方設置障礙。」
即是說，極樂淨土，是佛所說，諸大德亦異口同聲勸說「無論如何應該發願往生」。
就算是密法說上師相應法最殊勝，也曾有「上師與彌陀觀為無別而發願往生」之修法。總之還是求生極樂。
如說，本來有一修行者求生極樂，勸他「還有一條其他的路更好」，這樣的做法我自己是不敢做的。可能有很大過失。連證悟「自性即佛、不假外求」的很多大圓滿祖師大德仍然在外相顯現上大力勸說弟子發願往生、今生應該圓滿多少萬遍的佛號等等。
[此帖子已經被作者於2021/4/29 下午 08:33:56編輯過]
