東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
生命不是今生才有，它就像無止境的水流，從過去流到現在，也會從現在流到未來。水流的背後是業力在引導。當善業起作用的時候，我們身體健康，事情如意，修習佛法也很順暢。但是當過去的罪業表現出來的時候，我們就會感受到色身的種種病痛，內心的昏昧暗鈍，修學的心力也提不起來。
當罪業開始干擾我們的生命，引導我們趨向於痛苦的時候，我們就必須要修懺來破除罪業的障礙，使令身心恢復順暢以便繼續修學佛法。所以，懺悔法門在佛教被判為道前基礎。不管你修學什麼法門，在正式修道之前，都必須通過懺悔來破障。就好比開車，雖然你的車子非常堅固，但是你要上路之前，也必須用推土機把路上的障礙清理乾淨，你的車子上路以後才能順利到達目的。故[懺悔]法門是其中極重要而殊勝的法門.如欲脫離輪迴苦海,必須先使心清靜.在無始以來的習氣種子,致使心常散亂,雜念紛紛,當想要靜下心來,確是欲靜反動,坐立不安.因此,培養專注的意念來降伏散心雜念,在日常生活中都要警惕不可忽視.而依［占察懺］或[八十八佛洪名寶懺]的禮懺力量,來約束我們這顆心猿意馬的妄心,是一道殊勝的法門.
依據小編禮懺的感覺，這兩部懺法力量都非常殊勝，拜完都有種如釋重負，心情變好的感覺，普勸大家依自己喜好，擇一部禮拜且一定要常常禮拜，如果可以，最好天天禮拜，效果最明顯，佛法不可思議！！！倘若真的沒時間禮拜，至少念誦８８佛名，日日不斷，應也有一定效果！！！
懺除重罪的殊勝法門─地藏占察懺(八十八佛懺，請見本文最下方連結)
https://www.youtube.com/watch?v=d3yqGCmPPgc
https://www.youtube.com/watch?v=Aave0tn0rog
藕益大師說下面＂十二種人＂皆應受持修行占察懺：
（１）欲脩出世正法者：
（２）欲現在無諸障緣者（ＥＸ事事順利）
（３）欲除滅五逆十惡無間重業者
（４）欲求資生眾具皆得充饒者（ＥＸ生活富裕）
（５）欲令重難輕遮皆得消滅者
（６）欲得優婆塞沙彌比丘清淨律儀者
（７）欲得菩薩三聚淨戒者
（８）欲獲諸禪三昧者
（９）欲獲無相智慧者
（１０）欲求現證三乘果位者
（１１）欲隨意往生淨佛國土者（ＥＸ往生西方極樂世界）
（１２）欲悟無生法忍，圓滿證入一實境界者
(1)大陸102歲圓寂高僧 夢參老和尚講解"占察善惡業報經"，說明拜占察懺要注意甚麼，非常值得一聽!!!
A.占察善惡業報經【上】01~16 夢參老和尚主講於台北國際會議中心(2009/2/22啟講~3/29圓滿)
占察善惡業報經【下】17~29 夢參老和尚主講於台北國際會議中心(2009/2/22啟講~3/29圓滿)
宣化上人：七種禮佛
（1）我慢禮。
有人雖然是拜佛，但我相不除，卻是拜得不自然，總覺得：‘我拜佛做什麼呢？我何必拜他呢？’叩頭叩得很勉强，或者看見他人拜，而我不拜，覺得不好意思，所以也跟著拜，心裏卻想：‘這是迷信，叩頭有什麼用？’這都是因我相未空，還有我慢存在。
（2）求名禮。
聽到很多人贊歎說某某人拜佛，又誦經，又拜懺，真是用功修行了。聽到人家贊歎那個修行人，于是乎他也想得到修行的名，而拜佛拜懺。他雖然也
隨喜，但他不是真的為拜佛，而是為拜名求名的。既不是為信，也不是為不信而拜，而是看見人拜佛受到供養、恭敬和贊歎，他也想受人供養、恭敬，和贊歎。
（3）身心唱和禮。
看見人拜，我也拜，人叩頭，我也叩頭，身心隨人而轉，人怎樣，我也怎樣，不管拜佛有好處，或是沒有好處，也不管是正信，或是迷信，他又沒有求名心，只是隨著人做，這樣禮拜佛也沒有什麼功，也沒有什麼過，平平常常而已。
（4）智淨禮。
什麼叫智淨禮？智是智慧，淨是清淨；以真正的智慧清淨自己的身心。這是有智慧的人，拜佛的方法，清淨自己的身、口、意三業。你拜佛 時，身不會去犯殺盜淫，所以身業清淨。你拜佛時，也沒有貪心、癡心，和嗔心，只有一個恭恭敬敬的拜佛心，所以意業也清淨。你拜佛時，念佛名號，或是持誦經 咒，也不犯綺語、惡口、兩舌和妄語四惡，故口業也清淨。身口意三業清淨，這便是智者以真正智慧來拜佛，謂之智淨禮。
（5）遍入法界禮。
拜佛時，要觀想我身雖未成佛，然而心性卻是充滿法界。現在于一位佛前拜佛，同時亦遍禮法界一切諸佛。不是單單拜一位佛，而是在每一尊佛
前，皆有我的化身頂禮叩頭，同時在供養諸佛菩薩。所謂‘一切唯心造’，你這個心是周遍法界，這種禮也是周遍法界的，你這種修行也周遍法界。所有三千大千世界都包括在法界之內，身盡虛空遍法界，你所行的恭敬禮，也是盡虛空遍法界，你所得的功德，也是盡虛空遍法界。
（6）正觀修行至誠禮。
正觀是專一其心，來觀想拜佛。拜一佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一佛。因十方三世佛，是同共一法身，所謂‘佛佛道同’，我們要專一其心來觀想拜佛。修行不要打妄想，不要身在拜佛，而心卻跑到電影院去，或跑到馬場去，又或跑到跳舞場、酒吧等。總而言之，不用買票便各處跑，忽然而天，忽然而地，有時跑到紐約去了，不知怎樣又跑回三藩市，他自己以為有了神通，其實連鬼通都沒有，這只是妄想。拜佛時打妄想，謂之邪觀。正觀修行，就不會打妄想，拜佛就是一心拜佛，心不二用。拜佛時，不打其他妄想，謂之‘正觀修行至誠禮’。這種修行，你拜一佛勝過你拜百千萬佛，也勝過其他打妄想拜佛的人拜百千萬拜這麼多。所以修行是要得其門而入，你要知道法門。你若不知其法門，雖是一樣拜佛，人家是拜佛，而你拜佛卻是打著妄想：‘等一下拜完佛，便去飲咖啡，飲酒。’你這樣便不是正觀修行至誠禮，這不會有功德的。
（7）實相平等禮。
實相禮是禮而不禮，不禮而禮。有人說：‘既然禮而不禮，不禮而禮，那我不拜佛便是拜佛啦！’不是這麼說。你雖然拜佛，而不著拜佛之相。並不是你不拜佛就是拜佛，這樣就變成狂妄了。這類人是不可救藥，無法可救。為什麼？因為他那種執著相，太愚癡了。實相平等禮，是平等禮拜三寶，恭敬
佛法僧，沒有分別的拜，一念不生，一念不減，這就是不生不滅的實相平等法。所謂‘一念不生全體現’，你真能拜佛，拜到一念不生，拜到無人、無我、無衆生、 無壽者，你便和法界合成一體。那時十方世界現全身。你這個身體雖然在這裏，卻是與法界那麼大，也就是實相，實相無相。你那個身也就是法界，法界也就是你的身，這就是實相無相。你看這妙不妙？以前你的身只有須彌山那麼點大，須彌山在法界裏，好像法界裏一點微塵那麼大而已，不要以為須彌山有多大。但現在須彌山，卻在你的法身裏，你把須彌山包含著，你看這妙不妙？所有宇宙一切萬物，沒有不在你自性內包著。
*補充:
1、出處:據法苑珠林卷二十儀式部第七載，中印度勒那摩提三藏傳來七種禮佛之法，有是非淺深之不同，欲令人知其中我慢與求名二種禮之非，而歸於身心禮等五種之正。七種禮佛即：
(一)我慢禮，謂人禮佛，身雖設拜，而內懷我慢。
(二)求名禮，又作唱和禮。謂人禮佛，但為要其修行名譽，而實無慇重之心。
(三)身心禮，謂人禮佛，口唱佛名，心存佛之相好，身業翹勤，恭敬供養，無有異念。
(四)發智清淨禮，謂人禮佛，慧心明利，達佛境界，內外清淨，虛通無礙，禮一佛時即是禮一切諸佛，禮一切諸佛即是禮一佛，以諸佛法身，體本融通，故禮一拜，遍通法界。禮佛如是，禮法、禮僧亦同。
(五)遍入法界禮，謂人禮佛，想自己身心等法，從本以來，不離法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減，今禮一佛即遍通諸佛，如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆現像，鏡無不照，影無不現，如是正觀，則功歸法界，德用無邊。
(六)正觀修誠禮，謂人禮佛，攝心正念，雖對佛身，即是自禮自身佛。
(七)實相平等禮，謂人禮佛，前正觀中，猶存有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二。
2、拜佛五體投地，頭一定在地下，兩肘、兩膝蓋，這叫五體。心裡頭意念想著佛的身，就是化身，在目前這是相好莊嚴的。你磕下頭去，頭面接足歸命禮。這個拜懺有個"離垢慧經"，專門講的磕頭要怎麼樣磕。我們一般拜懺觀想，就講「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前，頭面接足皈命禮」。
這個偈子你平常沒拜你也想，想熟了，你一禮下去它頓現的。不然你磕頭得觀想老半天。最初可能要想老半天，熟拜了，自然就頓現了。
*懺悔之相分為三品：
1.從身體之毛孔與眼出血者，稱為上品懺悔。
2.從毛孔出熱汁，從眼出血者，稱為中品懺悔。
3.全身微熱而眼出淚者，稱為下品懺悔。
P.S.另一強力懺悔法寶:禮拜八十八佛
