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應無所住而生其心
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應無所住而生其心

 

རྡོར་གཅོད་ལས།ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།ཞེས་གསུངས།

《金剛經》:

應無所住而生其心。

 

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2019/10/6 下午 12:03:52
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敬錄自《金剛經》開示錄  三藏法師鳩摩羅什 譯經  索達吉堪布 傳講

“是故,須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。”

佛說:“所以,須菩提,發了菩提心的大乘菩薩應如是生清淨心(注),不要被世間的貪瞋癡所轉,不要執著色、聲、香、味、觸、法,應無所執著而生清淨心。”

六祖證悟的就是後面幾個字——“應無所住而生其心。”以前五祖讓大家唯一念修《金剛經》,若實在念不來,只念“摩訶般若波羅蜜”也可以代表《金剛經》。因為這句話的意思是智慧到彼岸或智慧度,智慧度包括了所有的《般若經》,而《般若經》又統攝在一句“摩訶般若波羅蜜”中。所以現在漢傳佛教仍有這樣的傳統,如果一些老年人不識字,淨土宗的就念“阿彌陀佛”,禪宗的就念“摩訶般若波羅蜜”。

大菩薩應當發清淨心,不要對外境的色法生心,分別“這是白色紅色”、“那是長方形三角形”,因為這些全部屬於執著。同樣,對聲香觸法生心也是執著,理當一併斷除。我們要無所住而生其心,就像《現觀莊嚴論》中所說,遠離一切所緣和能緣。

以前六祖大師依此而證悟,因為這裡面有中觀最殊勝的要義。按照我自己的理解,“應無所住”是講空性方面,萬法沒有能緣所緣,跟虛空和石女兒無有差別,故應對其斷除實執。“而生其心”是講空性的同時顯現不滅,智慧可以在空性中產生。《入中論》中說諸法都是空性,空性中卻可以顯現。所以,此處抉擇了中觀最究竟的密要——現空無二。空性方面來講,與龍猛菩薩的《中觀六論》觀點一致;顯現方面來講,與彌勒菩薩《寶性論》的道理無別。心的本體雖然是空性,但智慧的妙用不滅,這就是究竟實相。

因此,按照我的理解,“應無所住”是大空性,“而生其心”是大光明;用大圓滿來解釋,“應無所住”是本來清淨,“而生其心”是任運自成;就顯宗而言,“應無所住”是第二轉法輪的密意,“而生其心”是第三轉法輪的密意。這樣的一句話,完全能讓人證悟心的本性。六祖開悟之後,五祖在印證時曾說:“不識本心,學法無益。若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。”

如此殊勝的金剛語,大家應該好好祈禱。尤其是對《金剛經》有大信心的人,通過這次學習,若能精通其甚深含義,臨死前應該有證悟的機會。

 

注:清淨心:一切諸法在名言中是五佛和五佛母的本性,煩惱即菩提;在勝義中遠離一切戲論,無有四邊八戲。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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