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最可信、最有利的就是行持善法
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最可信、最有利的就是行持善法

 

我們每個人離開人世時,救護我們的唯有善法。一旦要面對死亡,親朋好友最多痛哭一場,除此之外誰也幫不上忙,但如果你生前造過善業,它可幫你趨入善趣安享快樂,遣除惡趣的無量痛苦。因此,最可信、最有利的就是行持善法。


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敬錄自 智悲佛網微博

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簡介:

智悲佛網,索達吉堪布的官方網站,提供100多部堪布的譯作、著作和講座及近千節五部大論等視頻課程在線瀏覽和下載……


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敬錄自《入菩薩行論廣解》  寂天菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

https://www.zhibeifw.com/jx/kt/rxl/

卯二(思維死亡極恐怖而生皈依之心)分二:一、略說;二、廣說。

辰一、略說:

臨終彌留際,眾親雖圍繞,

命絕諸苦痛,唯吾一人受。

每個人的死亡都是不相同的,有些人橫死,有些人死在家裡,有些人死在醫院,有些人死在寺院裡……,不管死在什麼地方,雖然親朋好友可能會圍繞在你身邊,但命絕身亡的痛苦只有你一個人感受,他們根本沒有辦法分擔。

我們經常會看到,人死的時候,醫生、護士最多打一些強心針,作一些搶救工作,家裡的親人在旁邊嗚嗚地哭,除此以外,根本無法為死者做些什麼。以前在藏地有些地方,人死後一定要放聲大哭,不哭的話,說明你跟這個人關係不好,所以有些人即使不是很傷心,也在那裡號啕大叫;漢地有些醫院經常也能看到這種情景,有些家屬一直嗚嗚嗚地哭,但你在旁邊怎麼也看不到一滴眼淚,有點假裝的感覺。

總的來講,人在死時,無論有多少人想幫忙也沒辦法。不管是國家的元首總統也好,富翁大亨也好,死的時候,親朋好友、眷屬、財產都沒有用,只有自己去感受四大分離的痛苦。佛在《無量壽經》中也說:“人在愛欲之中,獨生獨死,獨來獨去。”所以,我們來的時候是獨自一人,走的時候也是煢煢一身,就像有些高僧大德所講,猶如從酥油中抽出一根毛一樣,不可能帶走任何東西。人死時,睡在最後的床榻上,說最後的語言,穿最後的衣服,這時候唯有善法是最有用的,其他任何東西都幫不上忙。

所以,學佛的人有個好處,在面對死亡時,心裡會有一份坦然。沒有學佛的人在得知自己患了絕症後,痛苦得不得了,求生的欲望非常強烈,拼命要找一個機會活下去,但假如學過佛的話,就會知道生命並不是一生一世,一切都是無常的,因此不會太執著。1978年敦珠仁波切在紐約的時候,有個美國的中年婦女得了絕症,成天特別痛苦,當她聽說了這位了不起的西藏上師之後,就懷著好奇和期望來拜見敦珠法王。一見到法王,她就放聲大哭,法王好像也不在意,高聲地笑了起來,然後法王問:“你為什麼哭?”她說:“醫生說我的生命只有幾個月的時間了,我白天晚上都非常非常痛苦……”法王說:“沒事,你會死我也會死,我們沒有一個不死的,只不過是遲早而已。”後來還講了一些開示,她聽後對死亡的恐怖減輕了一半,從此以後一心一意地學佛,據說最後她的絕症也治好了。所以,依靠三寶的加持,有些絕症雖然被醫生判了死刑,但通過佛教的一些觀修方法,最終治癒的情況也有。當然,並不是所有的病都能治好,但就算不能好,懂得了佛教的道理後,在死亡真正來臨時,心裡也不會特別痛苦。所以,面對死亡時,最好的藥就是佛教的甘露妙藥,這對死者很穩妥,不管老年人還是年輕人,都會有一種安全感,覺得即便暫時離開了人間,也不是什麼都沒有了,臨終時應該好好發願、祈禱三寶,自己的來世要利益眾生。以前上師如意寶也講過:“當我們最痛苦、最困難的時候,千萬不能忘記三寶,寧可捨棄自己的生命,生生世世也不捨棄三寶。”平時應該發這種殊勝的誓言。

我們離開人間是正常的現象,不管是誰,如果得了絕症或是臨終的時候,希望大家不要絕望,絕望解決不了問題,只有好好地祈禱、發願才是最好的辦法。所以,我們佛教徒死也是快樂的,活也是快樂的,怎樣都能順緣而轉。但世間人完全不同,他們一定要活下去,一聽到死亡的消息就非常恐怖、非常傷心,而佛教徒早就有準備了,有些修行比較好的,可能已經準備二三十年了,俗話說“練兵千日,用兵一時”,在面臨死亡的時候,平時做的準備馬上就能用得上。所以,在對待死亡的問題上,學佛和不學佛有很大的差別,世間上的博士、博士後平時講得天花亂墜,但死亡落到頭上時,驚慌失措、恐懼萬分,而有些不認識字的老太太、老爺爺,平時特別虔誠地一心念佛,在死亡來臨時,對往生充滿了信心。

所以,大家對學佛應該有一種強烈的信心,即使你平時身體健康、生活快樂富足,也盡量將這些佛教的道理用上,經常如此串習,久而久之,才能對你的臨死、你的來世有非常大的利益。對我們修行人而言,為死亡做準備、為來世做準備是很重要的,但世間人並非如此,他們小時候忙於讀書,長大以後成家立業、購屋買車、追求名聲,每天都把時間用在這些上面,這是很不值得的,只有把時間和精力用於自己的生死大事上,才能對生生世世有非常大的幫助。

當然,我這樣一說,可能世間有些人不一定接受,他們認為:對你們出家人來講,這是可以的,但我們在家人根本做不到!其實,生活知足少欲就可以了,如果貪心越來越增長,你的追求是永無止盡的,有了一個別墅還奢望再建一個,有了一百平方米的房子希望變成兩百平方米的,有了一套還不滿足,最好是到別的城市甚至別的國家去再買一套……,欲望永遠也沒有止盡。

實際上,我們的房子不需要很大,我現在的屋子只有十平方米,雖然再擴建成三層樓、四層樓也沒有問題,但我可能比較懶惰吧,覺得這樣小小的屋子很舒服,辦公室、臥室、書房、廚房都在裡面,這種感覺非常好。如果我們的心一直要求很高,隨著世間人不停地往前奔,沒有來世的話,今生這樣也可以,但事實並不是這樣的,大家應該為來世做準備。

魔使來執時,親朋有何益?

唯福能救護,然我未曾修。

我們在死亡的時候,閻羅卒就會現前,由於每個眾生的業力不同,有些顯現也不太一樣,這些牛頭馬面,或拿著繩索,或拿著鐵鍊把你捆綁起來,強迫你進入中陰的遠途,對此,印度、藏地、漢地的佛教中,高僧大德們對中陰的描述基本都相同。

當這種景象顯現時,你會非常恐怖,即使有眾多的親朋好友圍繞在身邊,也毫無用處。這些閻羅卒有的是在你未斷氣時出現,有的是在你斷完氣後出現,此時,正如佛在《教王經》中所講:人躺在最後的床榻上,奄奄一息,所有的死神集聚在你面前,這個時候,世間上的一切東西都沒有用處,唯有善法功德才是最有用的。

如果我們一生持守淨戒、廣行布施、念誦咒語、皈依三寶,在臨死的時候,所有的恐怖現象就會自然而然消於法界,同時,阿彌陀佛或自己的根本上師會來迎接。如果沒有這樣,一輩子都在造惡業,臨終時原來你殺害過的眾生就會全部出現在你面前,有些業力深重的人甚至大喊大叫“它們追我,快攔著它們”……。因此,米拉日巴尊者說:“若見罪人死亡時,為示因果善知識。”

可見,唯一修持善法才是人生中最有意義的,除此以外,世間中的任何事情都沒用,對自己的臨終沒有任何幫助,《廣大遊舞經》中也說:臨死時唯有善法用得上,若依靠其他任何法,會讓你變得無依無怙。反過來說,如果我們現在行持善法,經常修持上師瑜伽、念阿彌陀佛,這樣臨終的時候一定會出現清淨的相,面對死也是不怕的。我們平時也看得出來,修行人的死與罪業深重的人的死完全不同,他們的屍體會給人一種安詳的感覺,怎麼看都不太怕,但如果是屠夫的屍體,那種面目猙獰的樣子,看一眼就覺得特別恐怖。

我們大家都會面對死亡,但每個人此時的把握是有差別的。譬如學校放假的時候,大家都要乘車回家,有些人有錢,吃的住的都很好,非常快樂;有些人沒有錢,吃住等各方面都不方便,十分痛苦,但不管有錢沒錢,他們都是要回去的。同樣的道理,有些人一生行持善法、清淨戒律,他們臨死的時候很快樂、很安詳;有些人一輩子造惡業,死的時候叫著“我的財產怎麼辦,我放不下”,或者“我以前殺過的野獸來追我,你們把牠擋著”,看起來非常痛苦。以前我有一個老鄉,整天都在山上持槍打獵,他在還沒有咽氣前,就看見很多鹿子、獐子來追他,他一邊喊一邊這樣死去的。

我們在座的人今生能夠信仰佛教,真是非常榮幸,希望大家在這麼短暫的人生中,最好不要生邪見、業際顛倒。雖然有些人現在學佛、受居士戒,甚至出家,但過一段時間,也許依靠一些惡友就會變成惡人,下場特別悲慘,這是我不願意看到的。當然,每個人的業力、善根不同,修行全部要如理如法,這也是不現實的,但不管怎麼樣,大家在今生中應該盡量行持善法,以此來圓滿自己的人生,這樣在臨死時也就不會那麼怕了。

總之,我們在死的時候,親戚朋友沒有用,財產、地位、名聲也沒有用,以前阿拉法特死時,醫院裡面有多少人,但誰能夠幫得上忙?華智仁波切在《前行》中也講了,不管你有多少軍隊,哪怕是一個國家的軍委主席,在死的時候,這些軍隊也派不上用處,只有自己一人面對死亡的痛苦。所以,外在的力量並不重要,才華也不重要,最重要的是信心,對三寶一定要有信心,如理取捨因果,好好地懺悔,發自內心地恭敬三寶,寧捨生命也不捨棄三寶,有了這樣的決心,你在臨終時就會顯現三寶的相,很容易往生清淨剎土。

頌詞中說了,死亡來臨的時候,唯一能救護的就是依靠三寶而獲得的福德,然而遺憾的是,很多人卻從來沒有修過。當然,皈依佛門的人應該都有一些善法功德,尤其我希望“菩提學會”的所有道友,每個人至少要受一分戒,方便的時候,在家人應該在一些佛教節日裡受持“八關齋戒”,這樣一來,你在一生中有了戒律的所依,依靠這種所依來供養三寶、布施、持咒,來生一定會有一種安全感。否則,每天都是忙忙碌碌的,學佛很多也是表面上的,恐怕你死的時候什麼把握都沒有,這樣就非常可憐了。

這次我們學習《入菩薩行論》是個很好的機會,希望大家不要中間就退下去了。當然,你們學不學,對我來講無利無害,我講得不好,修得也不好,本來沒有資格給大家這樣說,但由於自己以前很長時間依止過善知識,佛教的基本道理稍微懂一點,雖然自己沒有甚深的境界,但最基本的道理可以交代過去,這樣的話,我想對你們的來世一定是有幫助的,今生也會令你們有一種快樂之感,即使你沒有發財、事業上沒有成功,也不會像沒學佛的人那樣一蹶不振、因失望而死去,始終都會有一種滿足感,這就是學佛的利益!


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入菩薩行論廣解

寂天菩薩  造頌

索達吉堪布  譯講

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寂天菩薩傳

── 寂天菩薩七種稀有傳記略說

索達吉堪布 講述

在漢傳佛教中,寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年(公元985年)天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》,題為法稱菩薩造,文字艱澀難懂,故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響,此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚,但作者寂天菩薩的較詳事蹟,所知者仍是寥寥無幾。

關於寂天菩薩的史實,有七種稀有傳記,如頌云:「本尊生喜住爛陀,示蹟圓滿破諍辯,奇異事蹟與乞行,為王降伏諸外道。」

寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子,原名寂鎧,父王名善鎧。他從小信仰佛法,恭敬三寶,對自己的眷屬和其他眾生非常慈善,常給他們財施等。太子幼年即學識出眾,諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》,通過精進修持,親見本尊印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等,都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過:「寂天論師親見了文殊菩薩,得到加持而現見真諦。」另一名叫布扎惹的論師也有這樣的說法。後來,善鎧國王去世,大臣準備擁戴寂鎧太子登位,在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜,太子夢見了文殊菩薩,夢中,文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上,對他說:「唯一的愛子啊,這是我的寶座,我是你的上師,你和我同坐一座,是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊,以開水為他灌頂,太子問度母為什麼用開水為自己灌頂,度母回答:「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別,我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後,曉悟到這是聖尊對他的授記與加持,以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心,於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行,一路上得不到任何飲食,只有不斷祈禱聖尊,到了第二十一天,進入了一處森林,飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水,正準備飲水,出現了一位容飾莊嚴的女子,告訴他不要飲用濁水,而應該享用淨水,便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊,泉水旁有一位瑜伽師,瑜伽師其實是文殊菩薩的化身,女子是度母化現。太子飽飲了甘泉,又在瑜伽師處求得了殊勝法要,修持後生起了甚深智慧境界(第一種稀有傳記畢)

繼後,寂鎧去遊歷東印度,來到五獅國王之國土,當時,得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王,他因此成了五獅王的大臣,將武藝等明處弘傳世間。有段時間,寂鎧給國王當護衛,一些嫉妒賢能的大臣,見他持著修文殊本尊的那柄木劍,便到國王那裡進讒言:「新任大臣是個狡詐者,大王要是不信,請看看他手中的武器,根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半,便要求寂鎧出示寶劍,寂鎧對國王說:「君啊,這樣做會傷害你的!」可是國王成見已深,強令取出寶劍,他只好要求國王閉上右眼,然後從劍鞘中抽出木劍,閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼,眼珠當時彈出落地,疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者,與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依,大師便加持五獅王,使其左眼復原。有了這次事件,五獅王心意轉變,完全遵大師之教言,在所轄地高豎佛教法幢,弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數,有多種說法,但無論如何,大師調化了五獅王後,便轉到了中印度那爛陀寺(第二種稀有傳記畢)

寂鎧來到那爛陀寺後,依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家,法名寂天。當時大師深隱內證功德,暗暗地在文殊本尊前聽受教法,精修禪觀,同時緊扣大乘佛子的修學次第,集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》(略稱《學集論》、《經集論》)。但在外觀上,除了飲食、睡眠、步行外,其他事情一概不聞不問,因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德,不應該再住在本寺,但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會,要求比丘在會上背誦所學的經典,一些人想借此機會羞弄寂天,讓他自行離開寺廟,便要求勝天論師去安排寂天誦經之事,寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天,那些人在誦經會場上故意搭起了高座,而沒有安設上座的階梯,會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人,寂天論師並不在意這些,很自在地登上高座,問道:「請問要背誦已經聽過的論典,還是沒聽過的?」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的,這時瑞相紛呈,眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中,寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》,至第九品三十四頌:「若實無實法,皆不住心前,彼時無他相,無緣最寂滅」時,身體騰空,漸漸升高,終至不見身影,只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲,一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文,克什米爾的班智達記下了一千多頌,東印度的班智達記下的有七百頌,中印度的班智達記下了一千頌,因此大家產生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔(尼泊爾史料記載:吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉),便派兩名班智達去迎請他回寺,但遭到了婉拒,兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確,並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函,並授與這些論的講說修習傳承,自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳(第三種稀有傳記畢)

寂天論師在吉祥功德塔時,那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘,他也在林中搭了一個茅棚,作為住處。當時森林中有許多野獸,與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚,在習以為常中也有人感到異常,終於有些細心的人觀察到了:進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視,發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行,敲椎集合了林中的修行者,準備當眾宣布寂天的「破戒惡行」,再將他驅逐。正在大眾集合商議時,失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來,當然,彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉,發現這些野獸一個個神氣活現,比以前更為健壯。驚異之餘,僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

寂天論師不願意讓人了解他的身分,謝絕了僧眾的挽留而離開森林,遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束,以他人拋棄的殘食為食物,修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕,一次倒浴身水時,潑在寂天論師身上,那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來,女僕正驚訝之際,他已不見蹤跡。

那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說「兩天後,我將在虛空中繪製大自在天壇城,如果佛教徒不能毀壞此壇城,我將焚毀佛教經籍、佛像等,佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾,告知了外道的挑戰,可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城,國王正在焦急萬分之際,女僕將自己遇到的異事稟告了國王,國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找,終於在一株樹下見到了寂天論師,便將來意說明,請求他降伏外道,寂天論師爽直應允,並吩咐女僕到時準備一大瓶水,兩塊布和火種。第三天清晨,外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城,剛剛繪出壇城東門,寂天論師即入風瑜伽定,顯示神變,頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間,外道所繪壇城被摧毀無跡,那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起,如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗,寂天論師從眉間放出光明,照亮著國王、王妃等人,風刮雨淋之下,國王他們亦是衣裝零亂,滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨,那兩塊布給國王、王妃披上,又用那火種點燃了一大堆火,國王等眾人頓覺溫暖舒適,沉浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀,所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方,一直到現在都被稱為「外道失敗地」(第四種稀有傳記畢)

寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方,與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論,寂天論師顯示神變,挫敗了外道們,使爭端得到了平息(第五種稀有傳記畢)

在曼迦達西部不遠的地方,有五百名持邪見的外道門徒,當時那裡鬧飢荒,他們得不到食物,遭受到飢餓痛苦折磨,無可奈何中他們商議:「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後,便到城市中化得一缽米飯,並作了加持,使外道徒眾取食不盡,解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後,寂天論師給他們傳法,使他們拋棄了邪見,皈依佛門,後來變成了很好的修行人(第六種稀有傳記畢)

有一段時期印度某地遭到極大的自然災害,糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物,一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時,寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食,且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法,將他們引導於佛法中(第七種稀有傳記畢)

上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事,我們知道了作者是一位大成就者後,對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記,在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有,詳簡不一。從史料上看,這位菩薩居無定所,四處遊化,一生充滿了神奇的故事。這次所講的,只不過是這位菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。


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頂禮、供養、皈依聖者寂天菩薩


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