刹那與萬年都一樣，這就是無常

 

太橋旦曾堪布

 

    從無始輪回以來，我們已經養成了根深蒂固的違背真理實相的習慣，我們以無常為常，以不淨為淨、以苦為樂、以無我為我。為了推翻這四種顛倒的觀念，佛法教導我們各種觀修的法門。

 

    今天，我們來聊一聊如何觀修和對治「以無常為常」這一顛倒的觀念。

 

    在生活中我們很少會看到「無常」，除非有人死亡，或者樹倒房塌、花朵枯萎的時候，我們才會說「無常到了」，好像無常只在那一刻才會發生一樣。

 

    我們總會認為今天的樹就是昨天的樹、今天的花就是昨天的花、今天的桌子就是昨天的桌子甚至是去年的桌子，但事實真的是這樣嗎？我們能看到明顯的四季變遷，卻看不到萬物刹那刹那的變化。

 

    當我們站在橋上看河流，我們會認為現在看到的河水就是去年的河水，其實去年的河水早已經流入大海了，怎麼可能還在這裡？不過因為我們覺得河水的形狀沒有變，顏色也沒有變，都跟去年看到的河水一樣，因此就認為這就是去年的河水。

 

    例如有人在放生時就說過：「我上次就是在這個水裡放生的。」我們常常都是這樣想的，「這就是我上次看到的瀑布」，「這就是我昨天看到的流水」，我們很少會想到現在看到的水完全不是上次看到的水吧？

 

    我們當下所看到的水，非但不是昨天、去年看到的水，而且也不是一秒鐘之前看到的水。水在刹那刹那地變化，我們在每一個刹那看到的都是不同的水，但是我們分辨不出來。

 

    不僅水是這樣，房屋、傢俱乃至所有的人、物都是這樣刹那刹那地變化著。一朵花的枯萎、一個人的死亡，都不是在消亡的那一刻才發生無常，無常一直都在，是刹那刹那變化的累積，才會在最後一刻顯現出巨大的變化。

 

    因此，「生」就是「死」的開始。在更深刻的佛法開示中，生就是滅，生與滅是同時的。

 

    小乘一切有部認為最小的時間單位是「無分刹那」，他們將「刹那」又分為前一個微小的時間和後一個微小的時間，所謂「前際」和「後際」，然後再將每一個微小時間再分成前際、後際，直到以一切有部的智慧無法再分析下去，因此叫「無分刹那」。而事實上，無分刹那也並非真實存在，也只是一個幻象，生的同時就是滅，生滅同時。

 

    我們看一個物體是靜止的，是因為我們看不到微細的變化。

 

    譬如我們看用延時攝影技術拍攝的植物生長過程，就可以看到植物在不停地生長變化。如果用一個高倍電子顯微鏡觀察一個物體，就會更清楚地看到，組成這個物體的內部粒子都是在不停地運動著。

 

    所有事物都在刹那刹那地變化，沒有任何一個東西是不動、不變的。前一刹那引發後一刹那，後一刹那再引發下一刹那，不停地生、滅、生、滅……

 

    因為看不到這些刹那的生滅變化，我們才會以無常為常，才會有諸如「這還是昨天的桌子、這還是去年的房子」等想法。

 

    我們以無常為常的觀念是那麼根深蒂固，因此我們才要通過「觀修無常」來改變自己的觀念。

 

    例如我們喝水時剩下半杯水，第二天再看到這杯水時，就會想「這是我昨天喝的水」，其實昨天的水早已經發生了無數次變化，今天的水早已經不是昨天的水了。

 

    有些觀修無常體悟非常好的人，看任何事物都是無常，無常是發生在每一個刹那，而不是只有死亡等劇變顯現時才發生。

 

    就像我們每一個人，每天都在新陳代謝，我們的身體每分、每秒、每一刹那都在發生變化，沒有一個部分是不變的，一切都是無常。我們每個刹那都在死，每個刹那都在生。

 

    總之，通過觀修來破除四種顛倒見是一個漫長的過程，因為顛倒見有很多不同的層次，小乘、大乘乃至金剛乘，都要破除不同層次、不同程度的顛倒見。

 

    可以說，直到究竟成佛，才會徹底淨除所有的顛倒見，所以佛陀在《佛說四十二章經》中說：「甚勿信汝意，汝意不可信。」

 

    為了推翻這四種顛倒的觀念，佛法教導了我們各種對治之法，其中最直接的對治法就是四念住，分別為：念身不淨、念受是苦、念心無常、念法無我。

 

    如果大家感興趣，還可以深入學習四法印的內容，即：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅盤寂靜。