用功兩種難易
用功人有兩種難易。（一）初用心的難易。（二）老用心的難易。
（一）初用心的難易
①初用心難＿＿偷心不死
初用心的通病，就是妄想習氣，放不下來。無明、貢高、嫉妒、障礙、貪、瞋、癡、愛、懶做好喫、是非人我，漲滿一大肚皮，那能與道相應？或有些是個公子哥兒出身，習
氣不忘，一些委屈也受不得，半點苦頭也喫不得，那能用功辦道？
他沒有想想本師釋迦牟尼佛，是個什麽人出家的？
或有些識得幾個文字，便尋章摘句，將古人的言句作解會，還自以為了不起，生大我慢。遇著一場大病，便叫苦連天，或臘月三十到來，便手忙腳亂，生平知解，一點用不著，纔
悔之不及。
有點道心的人，又摸不著一個下手處。或有害怕妄想，除又除不了，終日煩煩惱惱，自怨業障深重，因此退失道心。
或有要和妄想拚命，憤憤然提拳鼓氣，挺胸睜眼，像煞有介事，要與妄想決一死戰，那知妄想卻拚不了，倒弄得吐血發狂。
或有怕落空，那知早已生出「鬼」，空也空不掉，悟又悟不來。
或有將心求悟，那知求悟道，想成佛，都是個大妄想。砂非飯本，求到驢年，也決定不得悟。
或有碰到一兩枝靜香的，便生歡喜，那僅是盲眼烏龜鑽木孔，偶然碰著，不是實在功夫，歡喜魔早已附心了。
或有靜中覺得清清凈凈很好過，動中又不行，因此避喧向寂，早做了動靜兩魔王的眷屬。
諸如此類，很多很多，初用功，摸不到路頭實在難。有覺無照，則散亂不能「落堂」。有照無覺，又坐在死水裏浸殺。
②初用心的易＿＿放下來單提一念
用功雖說難，但摸到頭路又很易。什麽是初用心的易呢？沒有什麽巧，放下來便是。放下個什麽？便是放下一切無明煩惱。怎樣才可放下呢？我們也送過往生的。你試罵那死
屍幾句，他也不動氣，打他幾棒，他也不還手。平日好打無明的，也不打了；平日好名好利的，也不要了；平日諸多習染的，也沒有了。什麽也不分別了，什麽也放下了。
諸位同參呀，我們這個軀殼子，一口氣不來，就是一具死屍。我們所以放不下，只因將它看重，方生出人我是非，愛憎取舍。
若認定這個軀殼子是具死屍，不去寶貴它，根本不把它看作是我，還有什麽放不下？只要放得下，二六時中，不論行住坐臥，動靜閑忙，通身內外只是一個疑念，平平和和，不斷
的疑下去，不雜絲毫異念。一句話頭，如倚天長劍，魔來魔斬，佛來佛斬，不怕什麽妄想。有什麽打得你閑岔？哪個去分動分靜？那個去著有著空？如果怕妄想，又加一重妄想，
覺清凈，早已不是清凈。怕落空，已經墮在有中，想成佛，早已入了魔道。
所謂運水搬柴，無非妙道，鋤田種地，總是禪機。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的。
（二）老用心的難易
①老用心的難＿＿百尺竿頭不能進步
什麽是老用心的難呢？老用心用到真疑現前的時候，有覺有照，仍屬生死，無覺無照，又落空亡。到這境地實在難，很多到此灑不脫，立在百尺竿頭，沒法進步的。有等因為
到了這境地，定中發點慧，領略古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟，吟詩作偈，瞬目揚眉，稱善知識，殊不知已為魔眷。
又有等，錯會了達摩老人的「外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。」和六祖的「不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來面目？」的意義，便以坐在枯木巖為極則
。這種人以化城為寶所，認異地作家鄉，婆子燒庵，就是罵此等死漢。
②老用心的易＿＿綿密做去
什麽是老用心的易呢？到這時只要不自滿，不中輟，綿綿密密做去。綿密中更綿密，微細中更微細，時節一到，桶底自然打脫。如或不然，找善知識，抽釘拔楔去。
寒山大士頌云：「高高山頂上，四顧極無邊。靜坐無人識，孤月照寒泉，泉中且無月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禪。」首二句，就是說 獨露真常，不屬一切，盡大
地光皎皎地，無絲毫障礙。次四句，是說真如妙體，凡夫固不能識，三世諸佛也找不到我的處所，故曰無人識。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如這個境界。最後兩句，怕人
認指作月，故特別提醒我們，凡此言說，都不是禪呀！
肆~結論
就是我方纔說了一大堆，也是扯葛藤，打閑岔，凡有言說，都無實義。古德接人，非棒則喝，那有這樣羅索？不過今非昔比，不得不強作標月之指。諸位同參呀！究竟指是誰
？月是誰？ 參！
