樓主
學佛的目的
妙法蓮華經方便品云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」這「一大事因緣」是什麼？就是眾生了生死脫輪迴的問題。因此，釋迦牟尼世尊說法四十九年，講經三百餘會，其目的，就是在使眾生轉迷成悟，離苦得樂，使眾生同成佛道。十方三世一切眾生，研究經教，誦經念佛，守五戒十善，實踐六度萬行，其目的，也是在希求轉迷成悟，離苦得樂，達到最後的究竟，希求同成佛道。
轉迷成悟與離苦得樂，實際是一個問題的兩個方面。轉迷成悟在於追求真理，是屬於解；離苦得樂在於修行聖道，是屬於行。但如果因求解而悟道，自然也可以離苦；如果因修道而離苦，自然也可以開悟。所以轉迷成悟與離苦得樂，仍是一體兩面，一個目的。
什麼叫作迷呢？昧於宇宙人生真理的，叫做迷。宇宙人生的真相，是「世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我。」而我們習慣於主觀上的妄想執著，誤認幻生幻滅的萬法為常住，五蘊和合的身心為真我。這一切，都叫做迷。
迷有迷於理、迷於事的分別，迷於理的，則執身、邊、邪、戒取、見取等諸見；迷於事的，則起貪、瞋、癡、慢、疑諸惑，這二者，前者謂之見惑，後者謂之思惑。見、思二惑，合稱利鈍十使。
身見，是執著五蘊為自身，執身外事物為我所有。邊見，謂我死後，執著斷滅，或執常恒不變，皆為偏見，而非中道。邪見是謗無因果。戒取見是執取非理之戒禁，執為生天受樂之法，作無益勤苦。見取見，是取餘四見一種或多種，執為究竟之理。
貪、瞋、癡三者，本文中多次提到，不再贅述。慢者，持己凌他，謂人皆不如己，己獨勝於人。疑者，是於實理實事，猶豫不決之意。
以上身、邊、邪、戒取、見取諸見，和貪、瞋、癡、慢、疑，都是迷惑。學佛者欲轉迷成悟，先要斷惑。斷惑才能證真，才能去掉我們心識上的妄想執著，才能顯露出我們的真如本性。
我們的心識上有了迷惑，就要因惑造業。有了業，就要因業受苦。所以迷境也就是苦境。關於苦，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，以及內苦，外苦等，難以盡述。總之，「受即是苦」。所有的一切感受，都可以說是苦。
苦是與生俱來，無以避免。要想離苦，先要消業，先使身、口、意三業去惡向善；要想消業，先要斷惑。斷惑是轉迷成悟，開悟後就可以離苦得樂。學佛的目的，歸根究底，就是在求得「轉迷成悟，離苦得樂。」最後達成佛的目標。
但要學佛，有學佛的方法和途徑，依此方法途徑來修習的，才能達到學佛的願望，現在，先從學佛的歷程、途徑說起。
妙法蓮華經方便品云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」這「一大事因緣」是什麼？就是眾生了生死脫輪迴的問題。因此，釋迦牟尼世尊說法四十九年，講經三百餘會，其目的，就是在使眾生轉迷成悟，離苦得樂，使眾生同成佛道。十方三世一切眾生，研究經教，誦經念佛，守五戒十善，實踐六度萬行，其目的，也是在希求轉迷成悟，離苦得樂，達到最後的究竟，希求同成佛道。
轉迷成悟與離苦得樂，實際是一個問題的兩個方面。轉迷成悟在於追求真理，是屬於解；離苦得樂在於修行聖道，是屬於行。但如果因求解而悟道，自然也可以離苦；如果因修道而離苦，自然也可以開悟。所以轉迷成悟與離苦得樂，仍是一體兩面，一個目的。
什麼叫作迷呢？昧於宇宙人生真理的，叫做迷。宇宙人生的真相，是「世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我。」而我們習慣於主觀上的妄想執著，誤認幻生幻滅的萬法為常住，五蘊和合的身心為真我。這一切，都叫做迷。
迷有迷於理、迷於事的分別，迷於理的，則執身、邊、邪、戒取、見取等諸見；迷於事的，則起貪、瞋、癡、慢、疑諸惑，這二者，前者謂之見惑，後者謂之思惑。見、思二惑，合稱利鈍十使。
身見，是執著五蘊為自身，執身外事物為我所有。邊見，謂我死後，執著斷滅，或執常恒不變，皆為偏見，而非中道。邪見是謗無因果。戒取見是執取非理之戒禁，執為生天受樂之法，作無益勤苦。見取見，是取餘四見一種或多種，執為究竟之理。
貪、瞋、癡三者，本文中多次提到，不再贅述。慢者，持己凌他，謂人皆不如己，己獨勝於人。疑者，是於實理實事，猶豫不決之意。
以上身、邊、邪、戒取、見取諸見，和貪、瞋、癡、慢、疑，都是迷惑。學佛者欲轉迷成悟，先要斷惑。斷惑才能證真，才能去掉我們心識上的妄想執著，才能顯露出我們的真如本性。
我們的心識上有了迷惑，就要因惑造業。有了業，就要因業受苦。所以迷境也就是苦境。關於苦，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，以及內苦，外苦等，難以盡述。總之，「受即是苦」。所有的一切感受，都可以說是苦。
苦是與生俱來，無以避免。要想離苦，先要消業，先使身、口、意三業去惡向善；要想消業，先要斷惑。斷惑是轉迷成悟，開悟後就可以離苦得樂。學佛的目的，歸根究底，就是在求得「轉迷成悟，離苦得樂。」最後達成佛的目標。
但要學佛，有學佛的方法和途徑，依此方法途徑來修習的，才能達到學佛的願望，現在，先從學佛的歷程、途徑說起。
