在第七世噶瑪巴卻扎嘉措圓寂前，他曾在一個勝觀中見到當來下生彌勒尊佛。佛說:「我們已接近釋迦牟尼佛的末法時代，許多眾生墜入惡道，所以你必須化身無量來救度他們。」此外，卻扎嘉措也看到了他下一世出生時周邊的環境。第二天他醒來後把細節記下，並交給他的攝政。
西元一五0七年十
有關這位不凡孩子的消息很快的傳到了第三世錫杜扎西巴久的耳朵裏。他發現孩子的出生地和卻扎嘉措留下的預言信函中所述的細節相符合。錫度仁波切決定觀察這個孩子，並拜訪他的雙親。他對孩子雙親的名字和信中所預言的名字一樣感到十分滿意，此外其他一切細節也皆吻合，於是錫杜仁波切確定這個孩子就是噶瑪巴的轉世。但為了孩子的安全，他要求孩子的雙親嚴守秘密三個月。他又給孩子的雙親一些加持的藥丸、茶、酥油和乳香等，並告訴他們:「把酥油茶給孩子喝，並在他面前燃此香，告訴他這是錫度仁波切送來的，然後再給他加持九。如果他真是噶瑪巴的轉世，一定會說出一些話。請告訴我他說些什麼。」
父親遵照仁波切的指示做了，幼小的噶瑪巴唸出:「噯瑪霍」三個字，並說:「不要懷疑我，我就是噶瑪巴。」這個消息被報告給錫杜仁波切。在噶瑪巴三個月大時，鍚杜仁波切陪他來到噶瑪寺，不久大禪師謝頗瓦也來看這個孩子。謝頗瓦是第七世噶瑪巴的親近弟子，當時正在舉行薈供，年幼的噶瑪巴非常熟練的搖著手鼓和鈴。謝頗瓦問他:「如果你是噶瑪巴的話，是否記得曾在上面的佛殿教了我什麼？」孩子回答說：「我教你大手印和那洛六法。」
西元一五一二年當米覺多傑五歲時，他旅行至里渥切。在那兒索南仁欽喇嘛問他真正的面目是誰。孩子笑著說:「有時我是蓮花生，有時是薩惹哈，另外有些時候，我是噶瑪巴。我有許多化身，在藏地有十六個，在藏西有一位領導者也是我的化身。」
同年另有一位來自安多的孩子，要求競爭噶瑪巴的地位。於是嘉察仁波切前去觀察這位對手的要求。但當這位對手面對米覺多傑時，不自覺的為他的威嚴所攝而向他頂禮。在確認這個孩子就是噶瑪巴的轉世後，嘉察仁波切正式函告所有噶瑪噶舉傳承的寺院說:「依據蓮花生大士的預言，第八世噶瑪巴的名字是米覺多傑。」次年，嘉察仁波切在寺廟的大殿為第八世噶瑪巴舉行陞座儀式。
第八世噶瑪巴的教育始於他七歲時。第一位親教師的錫杜仁波切為他傳八戒（註31）和一些基本的噶舉教法。接著米覺多傑做了一次寺廟之旅。在蘇曼寺一次有關噶舉傳承的勝觀中，喚起了他對自己豐富傳承的認識。不久他與大禪師桑傑年巴相遇。桑傑年巴受卻扎嘉措指定為其下一世的傳承持有者。
在此初次相會後，米覺多傑和其行營深入康地。他的內在潛能繼續受到勝觀的啟發。有一次，他得到釋迦牟尼佛的教法，而佛陀的兩大弟子舍利弗和目犍連都隨侍在側。在這裏，年輕的噶瑪巴做了一個重要的夢。夢中空行母告訴他：「你是代表三世一切諸佛事業的化現。」
米覺多傑一行輕裝返回里渥切。在此他致力於傳法以及慈善工作。後來噶瑪巴再次訪問他的出生地丹丘。在此他得到一個殊勝的悟境，其中蓮師為他揭示其真實的本質:「我是蓮花生，你是我主要的弟子嘉瓦卻揚。我倆共同的本質是金剛持（註32）。」
不久，米覺多傑由於憶念杜松虔巴而來到岡波岡拉（岡波雪山）朝聖。據說他將腳印留在這裏的許多岩石洞中。
西元一五一六年當噶瑪巴九歲時，他接受了江沙潭國王的邀請，前去訪問。當他們到達後，一行受到盛大的歡迎。國王給予年輕的噶瑪巴極高的榮譽和許多供養。米覺多傑自然而不造作的威儀給予國王甚大的震撼。國王過去從未發心為佛教做事，但在這之後，他便決心在其領土內弘揚佛法，並在政治上採不侵略政策。米覺多傑在臨行前答應他七年後再來。
西元一五一七年，噶瑪巴進入其一生中最重要的教育階段。此後三年，他從桑傑年巴得到廣博而深入的教示，包括噶瑪噶舉傳承法教的完整傳授。雖然桑傑年巴很富有，但他卻是噶舉教派的標準苦行者。三年教學結束後，桑傑年巴圓寂了，然而他了無缺憾，因為他確知米覺多傑已完全融貫了他的教法。在荼毘典禮中，噶瑪巴感覺到他已故的上師就出現在面前，而他也同時完全了解了上師教法的實義。
米覺多傑和第三世噶瑪巴相似，皆極喜愛學習各方面的學術。他是一位非常有才華的因明（語言）學家。在仁欽扎西譯師的指導下，他精通梵文，此外亦在詩畫和雕刻上有相當的成就。做為一位僧人，米覺多傑是一個檢樸而嚴肅的榜樣，而做為一位大手印的大師，他則完全生活在悟境中，一切生起的現象皆自行解脫。
有一位比丘在一個勝觀中告訴米覺多傑，說他在過去的燃燈佛時代曾為蓮師。於是米覺多傑問他:「如果是這樣的話，那麼你從蓮花中出生的地點在哪裏？你住在哪裏？」比丘回答說:「虛空是從哪裏來的？」說完便消失了。當在思惟這件事時，噶瑪巴悟到千佛中，每一尊佛都伴有一位蓮師做為開悟的自然表徵。
接著米覺多傑緩慢的通過西康。在此他曾教導超過一萬人修學佛法，並在途中認出了第三世嘉察祖古扎巴帕久和第五世夏瑪昆丘延拉。在瑪爾康米覺多傑雕塑了一尊他自己的石像。記載上說，他把雕像放在自己面前，然後問它:「你像我嗎？」雕像回答:「是的，我像你。」然後噶瑪巴由剩餘的石頭上擠下一塊來，如同擠奶油一般，然後將自己的手掌和指印留在上面。目前此雕像及石塊仍保留在噶瑪巴位於印度的駐錫地--錫金隆德寺。
回到噶瑪寺後，米覺多傑遇到中國明武宗皇帝派來的密使，供養他許多東西，並邀請他到中國訪問。然而噶瑪巴預知皇帝即將駕崩，於是婉拒了這項邀請。中國使節十分憤怒，於是將供物取回，返回中國。到國後，皇帝和皇后果然剛剛駕崩。
接著米覺多傑由康地來到西藏中部。在桑丁地方，多傑帕莫祖古供養他一座寺廟。回到祖普後，他發現此寺極待整修，於是便展開修護的工作。後來蘇曼聰巴祖古訪問噶瑪巴，看到他是上樂金剛的化身。
經過一段時間的行政工作後，米覺多傑和他的隨員再度出外遊化。他訪問了拉德尼的噶當巴寺廟，接著他到岡里托卡，此處乃是寧瑪之聖者龍欽巴的閉關處。他在此將腳印以及他的坐騎的蹄印留在岩石上。
接著米覺多傑來到年老的噶瑪聽列的閉關處。噶瑪聽列為他傳授咕嚕咕烈、瑪哈嘎拉和毘沙門天王的灌頂。然後他們一起到設在雷謝林（善說寺）的佛學院，米覺多傑並在此傳法。
次年年底，噶瑪巴再度遇到噶瑪聽列。此次這位長老學者傳授米覺多傑那洛巴六法。當噶瑪巴二十一歲時，由住持卻竹辛給授予具足戒。卻竹辛給是喀什米爾學者釋迦師利的化身。在儀式中，卻竹辛給受到噶瑪聽列的幫忙。
此次卻竹辛給非常詳細的傳授米覺多傑有關「他空見」的教理。他要求米覺多傑弘揚這個非常重要的哲學觀念，此見地在覺囊和寧瑪的傳承中流通甚廣。然而由於格魯傳承信徒所持的「自空見」，導致受到他們的攻擊。於是「他空見」由傳承傅下，最後由蔣貢康楚羅卓他耶傳給第十五世噶瑪巴。康楚仁波切以此觀念做為他的「利美--不外教派」運動的基石。所以米覺多傑可以說是此十九世紀佛教復興運動之重要先驅者。
噶瑪聽列對於米覺多傑的教導影響極大。米覺多傑和他在一起的三年中，曾學習彌勒五論、陳那和法稱的因明論釋、無著的阿毘達磨論、世親的阿毘達磨俱舍論、律學、龍樹的六大論著、月稱的入中論、喜金剛本續、星相學，以及許多大乘和密乘的印度佛教法典。除了對印度佛教的深入研究外，噶瑪聽列也同時介紹了米覺多傑有關哦大譯師（註33）和薩迦班智達的論著。
米覺多傑是一位模範學僧，在這段長而密集的修學期間，他完全保持專注的態度，並經常思惟教法的內容，及其相關的意義。對於深奧難解之處，也鍥而不捨的提出質問和討論，以得到澈底的了悟。噶瑪巴如此用功，以致連吃飯的時間都很少，所以身體有點虛弱。聽列巴稱讚噶瑪巴是一位經論大師，米覺多傑則稱讚他的老師說:「您正在菩薩的初地，輪迴和涅槳的邊界。就此事與輪迴的關係而言，您已是一位不退轉者，具有再來的力量。」
米覺多傑的學業結束後，他將大部的時間都用於修行上面。在一個勝觀中，空行母帶他去見大成就者沙瓦里巴。沙瓦里巴曾把大手印傳給梅紀巴，他為米覺多傑指出心性說：「輪迴和涅槃皆源於自心。你的心就是智慧，所以在層次上並無任何差異。每一件事皆源於自心。」沙瓦里巴說完就消失了。
米覺多傑的論著極豐，影響力深遠，然而有某些部份亦曾引起爭論。在二十三歲時，他為「現觀莊嚴論」做了一部註釋，名為「至尊休息論」，然後他邀請格魯派的學者色拉傑尊對比書做一評論。於是這位有才華的學者自己也做了一篇論釋，其中有言：噶瑪巴是一位崇高的轉世上師和論師，因此，我無法批評他。然而在他的邀請之下，我依他的著作寫下了「覆噶瑪巴」一文。於是一場有名的學術辯論便在榮耀的噶瑪巴和有名的格魯派學者之間展開。
米覺多傑的論著超過三十卷，比噶瑪巴西多十四卷。其中包括聲明、內明、阿毘達磨論、中觀哲學、藝術和詩學等。他還寫下有關大手印的重要法典，並發起藝術界的「噶瑪嘎追--噶瑪藝術營」的運動。此外，為了紀念他的上師桑傑年巴，他還著有修心的法本「上師四座瑜珈」。此法成為岡倉傳承最重要的教法之一。
西元一五四六年，米覺多傑得到他即將圓寂的徵兆，然而由於夏瑪仁波切和巴渥仁波切的祈請繼續住世利生，所以噶瑪巴答應再延長自己的壽命數年。他和他的僧團出發做最後一次噶瑪噶舉傳承的寺院之旅。途中米覺多傑告訴他的侍者將其周圍的禮儀放寬，因為他希望群眾能更容易與他見面。
途中米覺多傑以詩的形式記述許多他的勝觀，其中最特殊的一次是他看到上樂金剛坐在金剛亥母的頂上，由上師，也就是上樂金剛放出智慧甘露，使眾生對於輪迴與涅槃的概念皆轉為證悟的智慧，同時有一金剛鈎令此智慧堅固不搖。另外在同一個勝觀中，他看到輪迴被放在一個鍋中烹毀，此鍋放在一個金剛三角架上。在另一個勝觀中，米覺多傑看到八位蓮師和八位噶瑪巴正在進行一次秘密的傳法。
米覺多傑晚年健康轉壞，但他仍不斷努力工作。西元一五五四年，藏南爆發麻瘋病，於是噶瑪巴到那裏設法消除此疾疫。該地中心有一座黑塔，為四座小塔所圍繞。中間這座塔有一條那伽（龍）的標誌，傳說它就是引起麻瘋病的原因，兩周圍的四座塔正代表了它的手和腳。米覺多傑進入塔的中央，以大悲之力將導致產生疾病的不調因素溶入自身。傳染病很快消失，於是米覺多傑返回夏瑪仁波切的達波謝珠林寺院（講修寺）。
然而不久，噶瑪巴自己開始顯示出感染麻瘋病的徵兆，很快就不能走路了。他知道自己即將圓寂，於是穿戴起報身佛的服飾和莊嚴，並以此裝飾和他的弟子相見。接著米覺多傑將預言有關他下一世的轉世信函交給夏瑪仁波切便圓寂了，時年四十七歲。他的法體在祖普荼毘，夏瑪仁波切將其舍利安置於銀製的舍利塔中。
第八世噶瑪巴有許多具有成就和學問的弟子，其中最突出的是夏瑪昆丘延拉、巴渥楚拉天瓦、嘉察扎巴帕久、錫杜卻吉果恰、噶瑪轉列雷珠。此外，他的學生中還有許多藝術家、醫師、詩人等，皆深深受到他的影響。
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註釋：
（31）八戒是居士戒再加上三個特別的戒。五根本居士戒是不殺生、不竊盜、不淫欲、不妄語、不飲酒。三個特別的戒是不坐臥高廣大床、不非時食、不歌舞及珠寶妝飾。
（32）嘉瓦卻揚是第八世紀時，蓮師的二十五位大弟子之一，也是國王赤松德貞的大臣。他曾由蓮師得到馬頭明王的教法，後來獲得成就開悟。
（33）哦譯師是阿底峽尊者的主要弟子之一，二者曾一起翻譯般若波羅密多經，對於把中觀哲理引入西藏這事，他扮演了一個極為重要的角色。
