夫以眾生沈淪無量無邊故，諸佛濟度亦無窮無盡也。然而迷倒我等罪業甚重，過去若干如來之教化，既已遺漏；現在十方諸佛之利益，尚亦被障。然今於末法濁世得受人身，幸遇釋尊遺法，喜聞聖教。聖教品類，行門各別，若言其要，唯有二種：

        一者聖道門：唯勵自力，在此穢土成就佛道；此土惡緣多故，十進九退，是故此門名難行道。

        二者淨土門：仰信佛願，稱念佛名，往生淨土，速證菩提；彼國善緣多故，有進無退，是故此門名易行道。

        然則聖道一種者，正像兩時，尚以難行，何況末法乎！是故愚癡迷亂之凡夫，不能依行。

        淨土一法者，末法濁世，亦是易行，何況上代乎！是故五逆謗法之惡人，同得往生。

        倩按此理，宿習誠憑。受何善因所催乎？我等遇此法，往生尤輒，佛果彌近；歡喜餘身，感淚難忍。

        抑！此事者誰人之恩德乎？偏是先師空上人法然慈訓之化益也；雖報而有餘，謝亦不飽者也。

        仍為報恩謝德，記勸化之始末。唯仰慈恩，不恥淺言，後見勿誹謗。

        于時安貞元年丁亥（一二二七）極月上旬之候云爾

        謹述上人行狀，略有十六大門：

        一 託胎前後因緣門             二 出胎以後利益門

        三 最初入學佛法門             四 離親登山學行門

        五 受戒樂求閑居門             六 發心離山住谷門

        七 披覽一代聖教門             八 信修念佛往生門

        九 善導來現受教門             十 勸進念佛往生門

        十一殿下教命造書門         十二頭光顯現本地門

        十三流罪歸洛利益門         十四臨終念佛往生門

        十五沒後順緣利益門         十六沒後逆緣利益門

第一    託胎前後因緣門

        釋迦大師入滅之後，經二千八十二歲之星霜，大日本國人王七十五代之帝崇德院，上人出世，美作國（今岡山縣）久米南條稻岡庄之人也；父久米之押領使，名漆間時國，母秦氏之女也。

        夫婦年來嘆無孝子，願佛祈神，祈請功績，願望已滿足。

        長承元年壬子七月上旬，妻夢飲剃刀，見有身孕，語於時國；時國言：「善哉善哉！仁者當生男子；但夢飲剃刀者，此子生長必出家學道，為佛法棟樑，教化眾生。應使其遁世出家，引入佛道，此是瑞相也。」

第二    出胎以後利益門

        長承二年癸丑四月七日午時正中，上人誕生。四五歲之後，坐必向西，口初言時稱南無阿彌陀佛，親疏見者，無不為奇。保延七年辛酉春比，時國遭夜襲被殺，其敵源定明也。其夜九歲小童，以小箭射敵，中定明兩目之間，以此疵故，定明事露，立即逃避。見聞之上下，無不讚悅，時人皆呼小童為小箭兒。

        時國遭此大事，今為最後，向九歲之子立遺言曰：「我死之後，莫隨世俗怨恨敵人，此皆前世之果報也；若欲報此仇，世世生生互懷害心，在在處處輪迴不絕。生者皆悲死，憂愁更無限；我痛此疵，人何不痛！我惜此命，人何不惜！我以此情，知人之心。然則願汝一向專祈自他之濟度，瞋怨悉消，親疏同至菩提。」言畢直心向西，高聲念佛，如眠而終。

第三    最初入學佛法門

        永治元 年﹝七月十日改元﹞辛酉之歲末，為當國菩提寺之院主觀學得業之弟子。師授經書，性甚峻爽，憶持不忘。

第四    離親登山學行門

        觀學語等侶曰：「此兒器量非常人，何可使其住邊國，應早登台嶺。」遂攜小童至其母處，語此因由。

        母聞之曰：「仁者無人可留歟！深思之，住菩提寺猶以為遠，況登山耶！」不意小童曰：「昔本師釋迦尊年方十九，隱其父大王，密出王宮，終成佛道，濟度無量眾生。今兒生年十三，向悲母乞暇，登法山出家學道，報父母深恩，皆引導於佛道，使我人齊得開悟，萬勿悲嘆。」

        母曰：「誠然！受訓於生子者此也，往昔釋迦如來為母說《摩耶經》，與今一致，甚覺可貴。雖然，凡夫拙習，恩愛之別難忍。」不覺落淚千行。

        小童又言：「傳聞參河守大江定基者，出家學道，蒙老母之許，遠渡大唐，於彼國得圓通大師之號，名傳本朝。佛說『流轉三界中，恩愛不能斷，棄恩入無為，真實報恩者。』兒亦欲早登四明，速學一乘，訪二親之菩提，豈非真實報恩乎！」

        如是盡理而言，母亦領悟，悲泣允許。觀學得業聞此往復問答，歡喜迷心，落淚潤袂。

        遂於天養二 年﹝乙丑﹞之春，遣送比叡山西塔北谷，持法房源光之處。其書狀云「進上大聖文殊像一體」，源光見狀尋文殊像不得，唯年十二三之小兒來臨；其時源光會意，早知文殊像者讚此兒也，甚覺奇特。

        喜授一文，輒悟十義。源光言：「我短才淺智，應囑碩學，更窮深理。」遂遣送功德院肥後阿闍梨皇圓之處。彼阿闍梨者，參河權守重亮之嫡男，少納言資隆朝臣之阿兄，隆寬律師之伯父，皇覺法橋之弟子，當時之名匠，台嶺之賢哲也。

        此兒修學夜積，才智日瑩，萬人歎異，一山同怪。

第五    受戒樂求閑居門

        久安三 年﹝丁卯﹞仲冬八日，出家受戒，時年十五也。

        一時，白師言：「出家受戒之本望已足，今即卜居山林，暗跡煙霜。」

        師聞之諫曰：「得難得人身，苟當遁世；又遇難遇佛法，何不修學耶？登山之驗，讀六十卷後，可遂本意。」

        欣樂閑居，為免名利之散亂，靜學經論章疏也；貴命甚難背，修學原是本意也。因此生年十六之春，始稟三大部。螢雪之勤不懈怠，繩錐之勵致勇猛，數排睡眠。

        如是經三年，究六十卷之奧義，智慧明達，並超先哲。

第六    發心離山住谷門

        久安六年﹝庚午﹞九月十二日，生年十八，始入黑谷之禪室，以慈眼房叡空上人為師。彼師者：瑜伽秘密之真言瑩玉，圓頓大乘之戒律懸鏡；學解無輩，道心最深，誠足師位。聞上人之發心，隨喜讚歎言：「仁者少年，早發出離心，實法爾法然故，以法然為房號，實名源空，取源光之上字與叡空之下字也。」

        抑！法弟聖覺，窺見黑谷之山境，谷深流淨，囂亂並去；路細跡幽，隱居尤便；聖教滿藏，修學日勇；本尊耀光，行法何怠！遁世籠居之上人，其留心者誠在此也。

        上人住此，年月未幾，真言、戒律，一身兼學；從叡空上人稟承法脈。

第七    披覽一代聖教門

        一代聖教，忍飢終日披覽；諸宗章疏，除眠通夜習學。多暗教文，深悟義理。就此篇，雖條條多端，略記五三，不遑具載：

        一、暗夜讀聖教，雖無燈火，室有光明；白河之信空上人拜見此瑞相，身毛為豎，感淚頻零，深貴上人之德。

        二、披讀華嚴時，青蛇蟠經机之上，信空上人見而怪之，心中怖畏。其夜夢中，大龍現身言：「我是守護華嚴之龍神也，幸勿怖懼；為守護上人，故今顯現也。」

        三、一時，上人語予曰：「我性分際，雖任何大卷之書，三遍閱讀之，暗記文義。廣披齎來本朝之諸宗聖教，粗悟幽致，皆蒙本宗印可。」

        四、遇大納言律師寬雅，習三論宗時，彼宗法門，演自見之義，寬雅聞之，遍身流汗，不言落淚；隨喜之餘，取出秘書言：「自宗法門無器量之人可付囑，貴客已達此法門，足可授與，悉皆付囑。」

        五、謁南都贈僧正之藏俊僧都，學法相宗時，上人述自義，藏俊始則高聲謂「貴房之義勢，細細難聞」，後則卷舌信伏，聽聞良久，合掌讚曰：「我等相承法門，未知如是深義；公非常人，恐是佛陀之化現。我之願者，為免最初問難之過，欲一生之間供養。」於是每年皆獻供物。

第八    信修念佛往生門

        上人生年九歲至四十三歲，三十五年之學問者，為煩今生出離之直道，欲知順次解脫之要路也；是故遍學諸宗，數歷師匠。

        一時，上人語予曰：「法相、三論、天台、華嚴、真言、佛心之諸大乘宗，遍學悉明；入門雖異，皆明悟顯佛性之一理，究竟一致也；法雖深妙，我機皆難及。披覽經典，其智最愚；修習行法，其心轉昧。朝朝恐怖於定沈惡趣，夕夕悲嘆缺出離之緣；忙忙之恨如失渡船，朦朦之憂如迷闍道。雖嘆而習如來教法，雖悲而學人師解釋。入黑谷之報恩藏，披讀一切經，已及五遍，然猶未悟得出離要法；愁情彌深，學意增盛。」

        爰善因忽熟，宿緣頓顯，拜見京師善導和尚勸化之八帖聖書 ﹝上人在世般舟讚未流布，故云八帖書﹞，末代造惡之凡夫，出離生死之旨，輒然定判。粗管見之，雖未曉玄意；隨喜餘身，身毛為豎。更讀三遍，前後共八遍，至《觀經疏》（散善義）『一心專念彌陀名號』之文，得善導之元意：『如予下機之行法，阿彌陀佛於法藏因位之昔，已預先決定耶！』歡喜之餘，雖無人聞，高聲念佛，感悅徹髓，落淚千行。時承安五年乙丑之春，齡四十三。立捨餘行，入一向專修念佛門，始稱六萬遍。」﹝以上載先師詞﹞其後加一萬遍，每日七萬遍念佛之行者也。

        一時，上人悲嘆言：「見聞當世諸方道俗，無道心者，悉住名利，不能修行，不出生死。而有道心之智者，輒謂今生難出生死，欲期遠緣；是故絕順次得脫之念，空信心之手，不取法財。畢竟此是無淨土之緣，累世難行之機也；或雖有淨土之緣，未遇良師之人也。如斯二機，不知淨土之易行易往，必趣永劫之行。」

        源空最初之師，肥後阿闍梨皇圓者，雖宏才博覽，智慧深遠；自顧機分，今生難出生死，欲受龍身長命之果報，以待彌勒出世而得道。其願不空，受大龍身，住遠江國笠原町之櫻 池﹝水面一町許﹞。有智慧故，知難出離，有道心故，願值佛世。惜哉！不知淨土法門，徒入異趣，此源空所深嘆也。爾時我若得知此法門，不論信不信，當勸化之。哀哉！悲哉！徒受龍身三熱之苦。」

第九    善導來現授教門

        一時，上人示予云：「源空既歸善導和尚之釋，得其元意，其元意者：亂想凡夫，但依無觀稱名之一行，以佛本願為增上緣，順次往生極樂世界也。於自身往生決定無疑，然欲勸進有緣之蒙昧，令生淨土，所見義勢之是非，凡智難辨；如是思惟，念心疲勞」，是夜夢中，有一高僧，腰上半身尋常僧相，腰下半身金色佛相。

        予低頭合掌問曰：『師是何人？』

        靈僧答曰：『我是善導也，汝欲弘通專修念佛，料簡義理，與我釋文無違，釋文即是請証定竟，是故兼又不違佛意，宜弘通之，化益最多。』

        予伏請曰：『大德若可然者，願淨土教門，面授口訣，將自信教人信。』

        和尚示曰：『善哉！善哉！菩薩大聖，淨土教法，隨願授與。』

        仍三部契經，八軸金典，敬蒙付囑，慇懃珍重也。」

        上人之勸化，和尚之印可，快稱佛意，專可仰信。

第十    勸進念佛往生門

        上人已蒙和尚指授，遂出黑谷禪坊，住吉水菴室以來，自行化他皆念佛之勤也。因此自造之《選擇集》亦言：

        「自行化他唯縡念佛，然則希問津者，示以西方通津；適尋行者，誨以念佛別行。信之者多，不信者鮮。當知淨土之教，叩時機而當行運也；念佛之行，感水月而得昇降也。」上人之化導隨日盛弘於世，道俗男女唯事念佛，王城邊土口專稱名。

        一時，上人示曰：「淨土宗之學者，先應知此旨：為有緣之人者，雖捨身命財，亦應專為說淨土之法；為自己之往生者，應離諸塵囂，專修念佛行。此二事之外，全不他營。」遺言誠可貴故，記之聞於末代。

        弟子聖覺敬問曰：「當今末代，機解昧劣，不應如來教法故，多不如法；聖道門行人，尤懷虛假。如是見解，是敬重淨土教之執情故耶？將又有此義耶？」

        上人答曰：「末法濁世，聖道之虛假，此事無異論，先哲悉已決判。淨土學人雖亦少虛，與聖道之多分虛假不同。是故禪林之《往生十因》云：『夫以眾生無始輪迴諸趣，諸佛更出濟度無量；恨漏諸佛之利益，猶為生死之凡夫。適值釋尊之遺法，盍勵出離之聖行。一生空暮，再會何日？真言止觀之行，道幽易迷；三論法相之教，理奧難悟。不勇猛精進者何修之，不聰明利智者誰學之。朝家簡定賜其賞，學徒競望增其欲。暗三密行恭登遍照之位，飾毀戒質誤居持律之職；實世間之假名，智者之所厭也。今至念佛宗者：所行佛號不妨行住坐臥；所期極樂，不簡道俗貴賤。眾生罪重一念能滅，彌陀願深十念往生。公家不賞自離名位之欲，檀那不祈亦無虛受之罪。況南北諸宗互諍權實之教，西方一家獨無方便之門。』

        是故末法者，聖道之行人自然懷虛假，念佛行者多至誠也。淨土門之少虛者，是機之過，非行體之失；聖道之多虛者，是行法之咎，非機之失，斯乃難行不應機故也。雖然，萬機非皆懷虛偽，若利智精進，機法相應者，速得道果，不可混亂。淨土宗之意者，捨難取易，勿敢偏執，應糾明二道之緣。」

        治承 四年﹝庚子﹞十二月二十八日，平家攻打南都時，東大寺被焚，皆悉炎燒。其後為營造故，敕宣上人為大勸進。上人曰：「源空所好者，勸進念佛之行也，起立塔像之大勸進職，非其器量。若應勸進之職，世務惱心，念佛退轉；若念佛永廢，非唯背佛意，亦兼違和尚之意。」堅固辭退。

        上聞奏而言：「若門徒中有其器量者，可舉薦之。」於是上人召醍醐之俊乘房重源應敕。法皇﹝後白川 ﹞甚喜，遂補大勸進之職。

        上人固辭宣旨，專為興稱名之行；自利利他，唯專修念佛，珍惜寸暇。

        一時，鎮西之聖光房與聖覺但二人，於上人之前聽聞淨土法門時，聖光房問曰：「仰信本願，誠願往生；然妄念常起難止，散亂彌增不靜，此將如何？」

        上人答曰：

        「不顧妄念餘念，不謂散亂不淨，唯口稱名號。
        若常稱名者，以佛名之德，妄念自止，散亂自靜，三業自調，願心自發。
        故願生心少時亦南無阿彌陀佛
        散心增時亦南無阿彌陀佛
        妄念起時亦南無阿彌陀佛
        善心生時亦南無阿彌陀佛
        不淨之時亦南無阿彌陀佛
        清淨之時亦南無阿彌陀佛
        三心欠缺時亦南無阿彌陀佛
        三心具足時亦南無阿彌陀佛
        三心現起時亦南無阿彌陀佛
        三心成就時亦南無阿彌陀佛
        此即決定往生之方便也，納於心腑莫忘失。」

        聖覺問曰：「如今所言，雖缺三心，但稱佛名，以名號之德，三心自發，應得往生；然和尚判定言：『虛假心之行人者，雖晝夜十二時，急走急作，如拂頭燃，勇猛勤行，亦不得往生』。彼此之義，如何和會？」

        聖光房言曰：「予亦有此不審。」

        上人答曰：「此之不審，非今所談。此者本是具足三心，然歷緣對境時，不能如法，述其治方也。所引和尚之解釋者，乃是嫌其一向缺三心，意趣甚巧也；是故不成疑難。」

        弟子等兩人，信仰之餘，更無餘詞，唯一同念佛。

        顯真法眼居住大原時，慧光房永辨法印因事造訪。法眼問曰：「末代濁惡之我等凡夫，罪業日增，散亂癡惑，今生如何可離生死耶？」

        法印答曰：「此事賢愚皆同也，但日前參謁法然上人，明出離要法，所謂彌陀他力念佛往生是也。得此法後，多年積憤如雲忽散，當時歡喜無物可喻。如是之義者，宜見法然上人，委細問之。」

        因此，法眼一時與上人晤面，問曰：「未斷罪障之散亂凡夫，有何方法今生往生極樂乎？」

        上人答曰：「成佛甚難，往生尤易。善導和尚釋三部經言：『以佛本願力為強緣，亂想凡夫往生報佛之淨土。』勿以自力聖道之執情，疑他力淨土之真門。」

        法眼無言，歸坊後語人曰：「智慧第一之法然房，於所立義理，聊有偏執之失。」

        上人聞之曰：「不知我者，必起疑謗，世間常事，不以為怪，當然之理也。」

        法眼展轉聞之曰：「實然，倩按我雖兼學顯密法門，偏志於名利，不為解脫。法然房者，自幼少時即有道心，為出離生死學一代佛法，其所立之義，誠然無謬。然則欲深悔先罪，專後信故，請上人於龍禪寺咨決淨宗教義。」

        此事風聞之故，為聽聞淨教，道俗如雲來集，餘勝林之室：前權少僧都明 遍﹝三論碩學﹞、法印權大僧都証真﹝天台碩學 ﹞、侍從已講貞慶﹝解脫房法相宗﹞、法印權大僧都智海天﹝台碩學﹞，此等明匠為始，諸宗賢哲不知其數，皆震富羅那之辯舌，重重致難，囂如盛市。上人如鸚鵡之婉囀，會釋各人之疑難；諸宗之明匠卷舌無言，靜似春日。

        爾時上人言：「聖道諸宗者：理深解微，得証甚難；此則世下人愚，機教相違，不堪修行，永沈苦海，未到涅槃之岸。淨土一門者：易解易行故，得脫最速。不捨愚鈍下智，庸學猶勇；不簡破戒重罪，惡人尚生；不別行住坐臥，念念常行；不論時處諸緣，散亂仍稱。言其止惡，許念時日之三懺悔；論其修善，勸一念十念猶可往生。和尚之《往生禮讚》言：『唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強；真形光明遍法界，蒙光觸者心不退。』攝取不捨之光益者，授與念念不捨之德也。尤可信之，尤可勤之。」

        如是一日一夜盡詞講說淨教，聽聞之道俗，或流淚仰信，或舉聲歡喜。其中坊主法眼顯真，雙眼流淚，踊立佛前，自執香爐，旋遶行道，高聲念佛；南北明匠三百餘人，異口同聲修行念佛，三日三夜無間斷；此外參禮結緣之聽聞眾，不知其數。從此以後，各處道場悉稱佛名，童子之戲並皆念佛。其後法眼顯真，召補天台座主；叡山高僧超出常倫，此等明匠皆歸上人。又座主顯真制定時眾十二人實行不斷念佛，一向稱名相續，不雜餘行；自其勤行之始，至今不退轉。

        一時，上人於靈山寺舉行三七日夜不斷念佛，無燈而有光明。至第五夜，勢至菩薩同列經行，時眾如夢，幽而拜之。上人聞之，但言「亦有此事歟！」

        謹讚此瑞相者，且有二種：

        一者：《觀念法門》言：「如《觀經》下言：若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩，觀音、勢至常與行人作勝友善知識，隨逐影護。」勢至菩薩影現道場，深契經釋，誰懷疑心耶！

        二者：上人是勢至菩薩之垂跡，舉世稱之；為使時眾等，念佛勇猛，罪障微薄，彌增信心，勤行勇銳故，聖力加祐，幽現本身歟！

        然則若在世若滅後，信而酌上人勸化之流者，應自正解脫之行，兼直他人之誤；已信者彌信，未信者應早信之。

        後白川法皇敕請上人說菩薩戒，兼講《往生要集》時，上人澄聲高誦：「夫往生極樂之教行者，濁世末代之目足也，道俗貴賤，誰不歸者。」此之一言，萬乘百官，殿中簾中，猶如今日始聞，各染心肝，皆流感淚。太上法皇聞法隨喜之餘，敕左京權大夫藤源隆信朝臣，圖畫上人肖像，收納於蓮華王院之寶藏。

        東大寺之大勸進俊乘房重源上人，信仰念佛之餘，發一意樂：「我國道俗，跪閻羅王呵責之庭上答自己姓名時，為能稱念佛名，我先以南無阿彌陀佛為自己之名。」我朝以阿彌陀佛為人名者自此始也。

第十一    殿下教命造書門

        月輪之禪定殿下，宿緣所催，信仰超世，崇重無此類，以西方為所期，以念佛為正業。因此，於建久九年戊午之春，以對馬左衛門尉重經為使者，告上人曰：「雖屢次聽聞淨土法門，然公私忽劇故，即施即廢；庶幾載於筆墨，以備廢忘。」上人遵從嚴命，造一軸之書，名《選擇本願念佛集》，以供高覽。彼集之奧云：

不圖蒙仰，辭謝無地；仍今聊集念佛要文，剩述念佛要義；唯顧命旨，不顧不敏，是則無慚無愧之甚也。庶幾一經高覽之後，埋於壁底，莫遺窗前，恐令謗法之人，墮於惡道也。

極重罪人，誹謗念佛；秘藏此書者，為止其謗罪也。《法事讚》亦言：

      五濁增時多疑謗 道俗相嫌不用聞
      見有修行起瞋毒 方便破壞競生怨
      如是生盲闡提輩 毀滅頓教永沉淪
      超過大地微塵劫 未可得離三塗身
      大眾同心皆懺悔 所有謗法罪因緣

縱使有人誹謗念佛，亦不須驚動，此是末法濁世罪人之慣習也，來世必定墮於地獄故，信順之人，應思此逆緣，度彼罪人。

        第十二    頭光顯現本地門

        元久二 年﹝乙丑﹞四月一日，上人於月輪殿講讚念佛畢，退出之時，禪定殿下走降庭上，五體投地，禮拜上人，良久方起，噎淚而言：「上人頭上顯現金光，光明映徹，中有一寶瓶。」自爾時始知上人是勢至菩薩之化身。

        愚禿書寫此篇，身毛為豎，雙眼浮淚。憑哉！喜哉！為導濁世之我等眾生，極樂之聖眾假示凡夫，弘揚念佛之行。仰討本地者，極樂世界之聖眾也，往生淨土之勸，有憑於念佛；俯訪垂跡者，三昧發得之祖師也，專修念佛之教，無疑於往生。本跡雖異，化導是一。

        攝念佛人，生於淨土，恐後世之輩，誰不歸此師乎！望極樂之類，何不信上人之釋耶！

        第十三    流罪歸洛利益門

        建永二年﹝丁卯﹞二月二十七日，依吹毛之讒奏，賜還俗之姓名源元彥，下遠流之宣旨故，仰上人勸化之道俗貴賤，皆相悲嘆！

        上人容貌感悅而言：「源空蒙遠流者，邊土之化緣己熟故也，普化萬機入念佛門，誠然所喜也。」慈悲誓願之情現於外色，可尊可貴。

        月輪禪定殿下為暫息離別之恨，於法性寺小御堂逗留上人一夜。

        上人言：「會者定離，世之常也，非自今始，何深嘆耶！宿緣不空，同坐一蓮，淨土再會甚近，今之別者暫時之悲也，猶如春夜之夢。信謗共為緣，先生者導後，後生者訪前；引攝之緣是淨土之樂也。夫現生猶不疏遠，何況同稱名號，同一光明之中，同蒙聖眾護念乎；同法最親，不可徒然以為疏遠。稱念南無阿彌陀佛者，住處雖隔，依然與源空相親，源空亦稱念南無阿彌陀佛故；不事念佛之人，雖與源空並肩盤腿，亦與源空疏遠，三業皆異故也。」禪定殿下悲哀迷心，未發一言。

        三月十六日，自法性寺向配所出發，配所者讚岐（今之四國）小根庄也。斯乃門弟﹝住蓮安樂 ﹞不善之咎，亦由吹毛讒言，致無罪之上人，遭無妄之災殃。

        凡依讒言之訴而左遷之賢哲，上代非無其例：吾朝有役行者、菅丞相；中國則有一行阿闍梨、白樂天。此皆無罪，遠住謫所。

        夫權化善巧，凡智難測，信謗結緣，違順蒙益。上人遠赴配所，帝都如闇失燈，邊土似盲得明；洛陽含悲，田舍懷喜。悲猶念佛，喜亦稱名，悲喜俱勸善，大權化益誠巧，可尊可貴。

        八月，雖下敕免之宣旨，猶不許往還洛中故，暫住攝津國勝尾寺，已過五年，蒙還歸華洛之宣旨。建曆元年﹝辛未 ﹞十二月十二日歸入帝都，居住東山﹝大谷淨室﹞。

        猶如往昔釋尊於忉利天九旬安居之說法終了，從天上之雲來下時，人天大會歡喜供養；今上人溯自南海之波，道俗男女，各各爭先延請供養，群參信眾，一夜之中，千有餘人。

        雖閑居之室，貴賤賢愚來集聞法，猶如盛市。利益倍多，信仰日新。

        第十四    臨終念佛往生門

        建 曆二年﹝壬申﹞正月二日，上人老病相侵故，日來不食，殊甚增氣。凡此二三年以來，耳目稍衰，然往生期近，二根明利，見色聞聲，無異盛年；見聞之道俗，無不為奇。自臥病席，不雜餘言，唯談往生之事，高聲念佛不絕；雖睡眠間，脣舌尚動。

        十一日辰刻起坐，向西合掌，高聲念佛，聞人皆流淚；乃告諸門弟曰：「汝等高聲念佛，今阿彌陀佛來矣！」因而讚歎念佛功德，並言：「但念佛者，無一人不往生極樂。」

        二十四日酉時至二十五日巳時，高聲念佛，其勇進也過於平生；弟子五六人輪番助音，道俗隨喜，傍人驚讚。至午時念佛之聲漸幽，而猶時時發出高聲；至午刻正中，披著年來所持慈覺大師之九條袈裟，頭北面西，誦「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨；南無阿彌陀佛。」如眠息絕。音聲止後，猶覺念佛，脣舌尚動。於時春秋滿八十。

        第十五    沒後順緣利益門

        上人滅後，八方遺弟，各各弘通上人之正義，念佛遍世，稱名滿國，不信者少，信者尤多；是上人權化之效，聖眾護念之力也。或依上人勸化之書籍而信本願往生極樂之道俗貴賤，年增日盛，念佛之繁昌，証於眼前。

        爰禪林寺之靜遍僧都，於上人滅後歸《選擇集》，成為一向專修念佛者。彼僧都雖是真言宗之賢哲，傳承小野、廣澤兩流之明匠，然於淨土法門有緣，捨彼宗歸念佛門；此皆上人滅後之利益也。現証見聞，知化導之普。

        第十六    沒後逆緣利益門

        上人左遷之時語予曰：「貧道流罪，更不嘆苦，念佛之興行於洛陽已久，今赴邊鄙教化田夫野人，年來之本意也。但所痛者，源空所弘淨土法門，乃是造惡凡夫出離之要法故，無理之障難者，將被守護念佛之神祗冥道所遣責歟！」其後未經若干歲月，僅十年之間，發生承久之逆亂，天下騷動，天子行幸於北海之島，號隱岐院，讒臣討敗於戰場，或有失命者，誠不思議也。

        又後崛川院之御宇 安貞元年﹝丁亥﹞六月二十一日，比叡山之徒眾一同僉議言：「自專修念佛興行於世，無人學習聖道諸宗；爾者可經奏聞，停廢善導勸化之念佛行法。總之，彼法門之興起者，法然房為根本故，破卻大谷墳墓，取源空屍骸流於鴨河。」如是議定，並經奏准。翌日山門使者來至大谷破壞廟堂。爾時京都守護，修理亮平時氏，洩聞此事，遣兵禦之；宇津宮入道亦領五六百騎馳援，守護廟堂。昔為名利侍衛關東之將軍，今為菩提守護西方之上人。終於改葬墳廟，隱置嵯峨之二尊院。路中守護之兵士二千餘騎，前後圍遶奉送。此則極重惡人無信順之心故，暫結逆緣作來世引導之善巧方便也。

        在世慈訓，滅後法流，順逆二緣，利益實廣，不能具記，各任見聞。

        上人入滅時，弟子聖覺生年四十六歲，數年積功，親承淨教了。(轉貼淨土宗文教基金會)