敬錄自《佛說觀無量壽佛經釋》 索達吉堪布 講授
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二、水觀
佛告阿難及韋提希：初觀成已，次作水想，想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想，見冰映徹，作琉璃想，此想成已，見琉璃地，內外映徹。
佛告訴阿難和韋提希：初觀成就後接著作水觀，觀想西方一切都是大水，見到大水澄清透明，也要見得了了分明，無有外散的分別念。見到水以後應當觀想水變成冰，見到透明映徹的冰後再觀想冰變成琉璃，這種觀想成功以後見到琉璃地內外透明映徹。
在生起次第中有“變化觀想法”：先觀想種子咒，然後種子咒變成本尊。此處的觀想方法比較類似：首先觀想水，然後觀想水變成冰，最後觀想冰變成琉璃。整個觀想的過程比較複雜，對於喜歡廣修的人來說，這種修法是比較適合的。
下有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百寶所成，一一寶珠，有千光明，一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。
下面有金剛七寶幢撐著琉璃地，這些寶幢具足八面和八棱，每一面以百種珍寶所成，每一珍寶有千種光明，每一光明有八萬四千種顏色，這些光色映照琉璃地發出耀眼的光明，這些光明猶如千億個太陽一樣無法詳細辨別。
不僅是極樂世界，在人間的一些大城市，夜晚的燈光也耀眼奪目，人們的肉眼也沒辦法分辨，尤其在香港和美國的一些城市，到了晚上這種感覺特別強烈。
琉璃地上以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。
琉璃地上以黃金繩雜側間錯，這些琉璃地以七寶為邊界，劃分得整齊分明，每一寶中有五百種顏色的光，這些光像鮮花，又像星星月亮，懸在虛空中成為光明臺。
對於一般人來說，極樂世界的光明就像鮮花、星星、月亮一樣，並且懸在虛空中形成光明臺，這種景象是很難想像的。但實際上這就是淨土的真實狀況。現在人們放煙花時，煙花的光明都可以在夜空中呈現各種形狀，所以，極樂世界寶珠的光明在虛空中形成光明臺當然也是可以的。
樓閣千萬，百寶合成，於臺兩邊各有百億華幢無量樂器以為莊嚴，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。
有成千上萬座百寶所成的樓閣，在光明臺兩邊各有百億華幢和無量樂器作為莊嚴，從光明中出現八種清風，清風鼓動樂器發出苦空無我無常之音。這就是水想，叫做第二觀。
漢地很多古德都造有水觀的偈頌，各個大德宣說的重點不一：有些大德對所有的內容進行讚頌，有些大德對其中一部分進行讚頌。我們觀想的時候，應該按照經文中所說的完整地觀想，所有的內容都要觀想到位，這樣才比較好。
有些人可能有疑問：既然第二觀的內容很豐富，不僅限於水，那為什麼叫水觀呢？這是因為觀想琉璃地、光明臺等都源於觀想水，所以便統稱為水觀。
看了這段經文，我們可以想像極樂世界有多麼殊勝：大地以琉璃為主體、七寶為嚴飾[1]，而且隨時傳出苦空無常無我的法音，聽到這些法音後會生起出世間的智慧。而人間的聲音雖然體性是苦、空、無常、無我，但聽到很多聲音後不僅不能引生出離心，反而會刺激人們的感官，讓人們產生各種煩惱。
此想成時，一一觀之，極令了了，閉目開目，不令散失，唯除食時，恒憶此事。作此觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
這種觀想成功時，要一一觀想令其了了分明，不管睜眼閉眼都不散失，除了吃飯以外恒時這樣憶念。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想則叫做邪觀。
此處的觀想有兩個要點：
1.一一觀想。剛開始觀想水，然後觀想冰，然後觀想琉璃地，然後觀想琉璃地下的金剛幢，然後觀想琉璃放光形成光明臺，之後觀想樓閣、清風、法音。
2.反覆觀想。即除了吃飯睡覺以外，什麼時候都要觀想。剛開始，要做到這樣比較困難，但只要我們不斷地努力，到了一定時候，不管跟人聊天還是做其他事情，自己都能處於觀想的境界中。
