《修心八頌略釋》：思維卑劣朗日塘巴尊者造頌索達吉堪布釋[佛網Life論壇]

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《修心八頌略釋》：思維卑劣朗日塘巴尊者造頌索達吉堪布釋

恭敬錄自《修心八頌略釋》朗日塘巴尊者造頌索達吉堪布釋
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第二頌思維卑劣

願我交往何人時，視己較眾皆卑下，
誠心誠意又真摯，尊重他人獻愛心。

無論在何時何地，與什麼人相伴或接觸，都要把自己看得比他人低微卑賤，並且從內心深處要時時想到利益他人，恆常尊他為上，而自調伏我慢居於下位。

在宗喀巴大師的《事師五十頌釋》的頂禮句中有「常住一切上，亦作有情僕」之句，這是讚揚文殊菩薩雖是諸佛之師，在一切有情之最上，卻仍然像奴僕一樣侍奉一切眾生。這也是一切諸佛菩薩及高僧大德們共同的行為，他們雖具足超離世間的功德，卻又以奴僕的姿態服務於世間。正如無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中所說：上師的證悟已遠離了世俗凡情，卻仍然隨順世間，隨順有情，為眾生做利益之事。作為修行人，誠應如是效學。

這一頌主要講要觀自己的心，使它對任何眾生不起驕慢。藏族有句諺語說：「在驕慢的山頂上存不住功德的泉水。」因此，一切具殊勝功德的士夫，必然會無有驕慢，而恆持尊重與利益他人的心願。一心利他，才能將眾生視為如意寶，如同恭敬諸佛菩薩和大恩上師一樣，把眾生恭為最上。如地藏王菩薩的大願是：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」地藏王菩薩如果不是把眾生看成比自己高貴，就不可能發下這樣的宏願。如果像高高在上的皇帝一樣，怎能圓滿成就這樣的甚深願力呢？所以，我們在平時的為人處事中，一方面要對眾生發大菩提心，一方面又要把自己看得比任何人都卑賤，從內心深處真實思維利他。在阿底峽尊者的一生中，有三大殊勝竅訣：第一是常觀自心；第二是用正知正念來對治自心；第三是如果這樣長期修行就能在自心中生起菩提心。《佛子行三十七頌》中也說：「總之一切威儀中，觀心處於何狀態，相續具足正知念，成辦他利佛子行。」可以看出，阿底峽尊者和土美仁波切二尊者的意趣是完全相同的。

大悲攝受具諍濁世剎爾後發下五百廣大願讚如白蓮聞名不退轉恭敬頂禮本師大悲尊

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敬錄自《佛子行》講記無著菩薩著索達吉堪布譯講

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戊四、修學以正知念而成辦他利：

總之一切威儀中，觀心處於何狀態，

相續具足正知念，成辦他利佛子行。

總而言之，上述教言歸納起來，即佛子應於行住坐臥四威儀中，晝夜六時觀察自心處於善、不善何種狀態，行為到底如法、不如法。那用什麼來觀察呢？用正知正念。若不具足正知正念，自己在做什麼也不知道。很多人修行之所以不成功，關鍵在於沒有正知正念，因此寂天菩薩說：“合掌誠勸請，欲護自心者，致力恒守護，正念與正知。”他合掌誠摯地祈請十方修行人，時時刻刻用最大的力量來護持正知正念，假如失去了正知正念，那就如同毀壞了寶瓶一樣，灌多少甘露也無濟於事。

打個比方說，我叫邁克爾的話，經常都要提醒自己：“邁克爾，你在做什麼？有什麼起心動念？今天為什麼要出去？心會不會散亂？”時時對自己加以觀察，修行就會成功，否則隨心所欲、放任自流，隨便怎麼樣都可以，那真的很危險。

三藏十二部經論的教言，歸納起來就是時時護持自心、觀察相續，並要成辦利他事業。朗日塘巴格西說過：“大乘的所為除了利益眾生之外，再沒有了，因此要披上利他的堅韌盔甲。”其他修行教言中也講過，一切威儀當以菩提心攝持，要將菩提心放在首位。

在座諸位都已經發了菩提心，想守護她的話，務必具足正知正念，同時要幫助他人、不損害眾生。昨天我引用了一個教證說，涵蓋大乘之一法，就是觀察自己的過失和維護眾生。這是所有教證的總結，好比做數學題時最後得出結論一樣，前面所講的經論竅訣之精要，就是具足正知正念和利益他眾！

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

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敬錄自《入菩薩行論廣解》寂天菩薩造頌索達吉堪布譯講

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己二（護心之方便法──護正知正念）分三：一、教誡護正知正念；二、未護之過患；三、護持之方法。

庚一、教誡護持正知正念：

合掌誠勸請，欲護自心者，

致力恒守護，正念與正知。

這裡，作者寂天菩薩誠心誠意地向凡是學習《入菩薩行論》的，不論是當年的、現在的還是未來的眾生合掌，勸請我們：只要想護持自己的心（前面講了要護持戒律，一定要護自己的心），就要全力以赴、持之以恒地守護正知與正念。

當然，寂天菩薩向我們合掌，並不是對我們這些凡夫人生起極大的信心，有些論師解釋道：“寂天菩薩之所以合掌，不是我們現在的行為讓他特別感動，而是為了讓我們學人高度注意正知正念對守持戒律、護持自心的重要性。”有些上師遇到特別的關鍵問題時，就一直合十祈求大家“你們一定要如何如何”，同樣的道理，當年寂天菩薩也是通過他的修行體悟，認識到作為一個修行人，尤其是作為一個凡夫人，如果沒有護持自己的心，以後的修行是不會圓滿的。知道了這個關鍵問題後，他老人家誠懇地勸請我們一定要護持自己的心，而護心最關鍵的，就是守護正知正念。寂天菩薩曾說：“我們應以正知、正念、不放逸來守護根門，於白天晚上三時當中，務必要護持自己的相續。”阿底峽尊者亦是如是強調的。

前面也講過，正念就是念念不忘善法。但在《大乘阿毗達磨》中，對它的對境、形相、作用等方面進行了具體宣說。所謂的正念，就是於過去之事不忘而心不散亂。它的對境是過去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念應該具足這樣的條件。比如說，我是個修行人，不能忘記自己以前發過菩提心，有了這種念頭的攝持，心就不會往外散亂。聽說有些居士學習了《入菩薩行論》以後，不去社會上的各種娛樂場合，杜絕一切無意義的交際往來，從現在開始他的行為有所調整，這就是正念。因此，正念是憶念善法的一種心態，這種心態一定要認識。

所謂的正知，《般若經》中是這樣定義的，在行住坐臥等一切威儀中，時時刻刻觀察自己的三門，知道自己在坐著、在說話、在做事、在睡覺……，知道自己到底在幹什麼。所以，時時刻刻觀察自己的三門，這叫做正知；始終不忘行持善法，就叫做正念。正知正念的基本概念，希望大家不要混淆。

現在有些人，不管是講經說法也好，參加講考也好，心裡想什麼就說什麼，對佛法一點都不負責任。問他“什麼叫正知？”“正知就是一種善法。”“什麼叫正念？”“正念就是正見。”將學到的佛教名詞亂用一氣，這是不合理的。要知道，物理、化學等世間學問中，每個字也有它嚴格的用法，假如你沒有用對，很多事情就亂套了。再比如器械說明書中的術語，你若隨便加上其他的意思，用法就完全不對了，到時候你要負責任的。所以，我們宣講佛法或者著書立說時，一字一句應該謹慎，不能隨隨便便亂說，甚至解釋一個正知正念，也有它固定的專用詞語，這一點非常重要！

在此，寂天菩薩在印度那爛陀寺合掌祈請大家：要想真正守持菩薩戒，永遠變成一個大乘修行人，必須要護持正知正念。當然，假如連正知正念都沒搞懂，以其來護持戒律是根本不可能的。法王如意寶在《忠言心之明點》中說：“倘若沒有戒律，就像是空中建花園一樣，什麼功德都得不到。但要護持戒律的話，務必以正知、正念、不放逸三者來進行護持。”這是護戒的一種方法，沒有這種方法，就不能護持自己的戒律和道心。

世間上有些人，今天是個非常好的佛教徒，再過幾年以後，就根本不去寺院了，也跟佛教團體沒有關係了，天天都忙他的世間法。原因是什麼呢？就是失去了正知正念，以致修行半途而廢。因此，我非常希望凡是皈依佛門的人，臨死之前不要退失對三寶的信心，而不退失的唯一方法，就是要有正知正念。如果沒有正知正念，那就沒有自覺了，沒有自覺的話，凡夫人不可能做什麼好事。因此，大家在修行過程中，千萬不能失去正知正念！

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

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《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

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頂禮聖者寂天菩薩

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊