樓主
恭敬录自《入菩薩行廣釋》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 講釋
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=515
壬二、（依正念之真實方便）：
如果經常跟隨具足法相的上師尊長，聽聞正法開示，那麼具敬畏心的有緣者，就容易恆常生起正念。
我們要生起正念，必須要依靠內外兩種因緣，其外在因緣是如法依止具相善知識，聽聞正法。這裡的「上師尊」有一定標準，當然，小乘有小乘善知識的具體法相標準；密乘有密乘善知識的具體法相標準；此處的標準即大乘顯宗具相善知識（其具體法相標準在本品稍後的內容中詳述）。因為具相的善知識自己具足了功德，有正知正念，我們去依止，也就能相應地生起同樣的功德。「堪布」指講經說法的法師，在印度經常稱為阿闍黎、軌範師等。
依止善知識是趨入解脫道之必須依緣，《般若攝頌》中說：「佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。」我們只有依止善知識，得到相應自己根基的引導，自己才能真實生起修法功德。要不然，佛法深廣如海，凡夫人無法了知其綱領要點，也無法通達真實義，其次也不知哪些是自己當前應修之法、應該如何去攝集諸法要點而修。這些必須如法依止上師，方能得到正確引導。
「畏敬有緣者」，其中「畏」指畏懼惡果，厭離輪迴。修行人如果沒有遵照上師的教言，不認真持戒，今後無疑會墮落惡趣。自己了解到惡趣的情況，心裡自然生起大怖畏，同時害怕上師對自己厭棄，這叫「畏」。然後也要對上師三寶具有恭敬心，恭敬心與畏懼心互相促進，修行人對輪迴痛苦越是畏懼，就會對上師三寶越有真誠的恭敬心。畏懼心和恭敬心是我們依止上師修習佛法中必具的兩種因素，也是得上師加持，證悟成就的關鍵。一個人如果毫無畏懼心，不相信因果輪迴，違背上師教言也不害怕，犯了戒律也不害怕，墮金剛地獄也無所謂……這種人就像石頭一樣，水滲不入，剛強難化，即使佛陀親臨也沒有辦法調化。沒有恭敬心的人，就是在佛陀跟前也得不到少許加持，這樣的人如同在高山頂上，甘露泉流不可能倒流上去潤澤他，他即使一輩子在上師跟前，也是無法獲得加持生起功德。
一個人若要真正地希求解脫輪迴，如法依止上師，首先在自己心中對佛法的根本基礎──因果不虛，要有堅定正確的認識。有了這個基礎，對上師三寶能自然地生起誠信敬畏，這才是與佛法真正有緣的人。具足這樣的善緣者，依止具足法相的上師，在上師面前以畏敬之心經常聽受正法，將教言融入自心，這樣就能自然地生起正念。
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=515
壬二、（依正念之真實方便）：
恆隨上師尊，堪布賜開示，
畏敬有緣者，恆易生正念。
如果經常跟隨具足法相的上師尊長，聽聞正法開示，那麼具敬畏心的有緣者，就容易恆常生起正念。
我們要生起正念，必須要依靠內外兩種因緣，其外在因緣是如法依止具相善知識，聽聞正法。這裡的「上師尊」有一定標準，當然，小乘有小乘善知識的具體法相標準；密乘有密乘善知識的具體法相標準；此處的標準即大乘顯宗具相善知識（其具體法相標準在本品稍後的內容中詳述）。因為具相的善知識自己具足了功德，有正知正念，我們去依止，也就能相應地生起同樣的功德。「堪布」指講經說法的法師，在印度經常稱為阿闍黎、軌範師等。
依止善知識是趨入解脫道之必須依緣，《般若攝頌》中說：「佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。」我們只有依止善知識，得到相應自己根基的引導，自己才能真實生起修法功德。要不然，佛法深廣如海，凡夫人無法了知其綱領要點，也無法通達真實義，其次也不知哪些是自己當前應修之法、應該如何去攝集諸法要點而修。這些必須如法依止上師，方能得到正確引導。
「畏敬有緣者」，其中「畏」指畏懼惡果，厭離輪迴。修行人如果沒有遵照上師的教言，不認真持戒，今後無疑會墮落惡趣。自己了解到惡趣的情況，心裡自然生起大怖畏，同時害怕上師對自己厭棄，這叫「畏」。然後也要對上師三寶具有恭敬心，恭敬心與畏懼心互相促進，修行人對輪迴痛苦越是畏懼，就會對上師三寶越有真誠的恭敬心。畏懼心和恭敬心是我們依止上師修習佛法中必具的兩種因素，也是得上師加持，證悟成就的關鍵。一個人如果毫無畏懼心，不相信因果輪迴，違背上師教言也不害怕，犯了戒律也不害怕，墮金剛地獄也無所謂……這種人就像石頭一樣，水滲不入，剛強難化，即使佛陀親臨也沒有辦法調化。沒有恭敬心的人，就是在佛陀跟前也得不到少許加持，這樣的人如同在高山頂上，甘露泉流不可能倒流上去潤澤他，他即使一輩子在上師跟前，也是無法獲得加持生起功德。
一個人若要真正地希求解脫輪迴，如法依止上師，首先在自己心中對佛法的根本基礎──因果不虛，要有堅定正確的認識。有了這個基礎，對上師三寶能自然地生起誠信敬畏，這才是與佛法真正有緣的人。具足這樣的善緣者，依止具足法相的上師，在上師面前以畏敬之心經常聽受正法，將教言融入自心，這樣就能自然地生起正念。
