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恭敬錄自《解義慧劍》 全知麥彭仁波切 著 索達吉堪布 譯講
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乙二（中善所造之義）分三：一、宣說所量之二諦；二、宣說能量之二理；三、宣說如此衡量之果。
丙一、宣說所量之二諦：
二諦指世俗諦與勝義諦，頌詞是這樣講的：
我等大師釋迦牟尼佛相應不同眾生的根基宣說了無量法門，這無量法門全部包括在世俗諦和勝義諦中。《中論》云：「諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦， 二第一義諦。」《涅槃經》也有世間分二的說法，一個是勝義諦，一個是世俗諦。可見，一切萬法都包括在二諦中。
所謂世俗諦，就是成為世間名言之心的一切對境；所謂勝義諦，就是出世間正智的對境。就像《入中論》所講的那樣，所謂勝義諦和世俗諦，實際上就是一切諸法的真和妄，是從真假方面來安立的。世間當中很多人都不懂二諦，也自然不懂一切諸法的實相和現相。其實，通達勝義諦也就通達了實相，通達世俗諦也就通達了現相。而且，在任何一個法上，實相和現相都具足。當然，二諦的具體安立和分析，在這裡沒有必要廣說，因為大家都學過相關論典。
丙二（宣說能量之二理）分二：一、略說二理；二、以四理廣說。
丁一、略說二理：
既然勝義諦和世俗諦包括一切萬法，大家就一定要通達二諦的真理；如果沒有通達，那與盲人沒有什麼差別。現在有些學習佛法的人對二諦一點都不懂，這是非常不好的事情。那怎樣才能趣入二諦的自性呢？唯有依靠無謬定解的智慧才能深入領會，如此自相續定能修成無有錯亂之過垢所染的觀察世俗量與觀察勝義量。如果這樣的智慧逐漸修成，那麼我們就具足了勝妙的慧目。
當然，要完全通達二諦最好學習《中觀莊嚴論》。靜命論師云：「乘二理妙車，緊握理轡索，彼等名符實，大乘之行者。」意思是說，如果我們乘坐抉擇二諦的觀察世俗量和觀察勝義量的妙車，緊緊握著二量的理證轡索，就可以稱為名副其實的大乘行人。為什麼這樣講呢？因為真正的大乘修行人必須要明白勝義諦和世俗諦的道理，如果沒有通達二諦的真理，僅僅口頭上說「我是大乘修行人」，那也沒有多大的意義。
關於二量的重要性，麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說：希有的月稱論師和法稱論師，他們的善說就像日月一樣，其璀璨光芒同現於佛教廣闊的虛空中，將整個世間對深廣之義疑惑不解的重重黑暗全部遣除。在《中觀莊嚴論釋》中，麥彭仁波切還這樣講：要想像彩虹般互不混雜地了解名言萬法，就一定要依靠法稱論師的教言；要想了解如虛空般遠離一切戲論的勝義空性，就要依靠月稱論師的教言。可見，只有依靠二種正量，才能真正生起通達世俗諦和勝義諦的智慧。當然，要生起勝義智慧必須依靠世俗智慧，因為唯有依靠世俗諦，才能證悟勝義諦。
對於大乘佛子，大家一定要好好學習因明和中觀，因為僅僅講一點因果道理或佛教的公案，也解決不了所有問題。另外，人的智慧層次不相同，也有必要通過不同途徑來學習。所以，我在講《入菩薩行論》、《大圓滿前行》等簡單法門的同時，也宣講一些比較深的法。通過學習這樣殊勝的論典，相續中就能生起真正穩固的定解。
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乙二（中善所造之義）分三：一、宣說所量之二諦；二、宣說能量之二理；三、宣說如此衡量之果。
丙一、宣說所量之二諦：
二諦指世俗諦與勝義諦，頌詞是這樣講的：
諸佛所說法，真實依二諦，
世間世俗諦，超凡勝義諦。
我等大師釋迦牟尼佛相應不同眾生的根基宣說了無量法門，這無量法門全部包括在世俗諦和勝義諦中。《中論》云：「諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦， 二第一義諦。」《涅槃經》也有世間分二的說法，一個是勝義諦，一個是世俗諦。可見，一切萬法都包括在二諦中。
所謂世俗諦，就是成為世間名言之心的一切對境；所謂勝義諦，就是出世間正智的對境。就像《入中論》所講的那樣，所謂勝義諦和世俗諦，實際上就是一切諸法的真和妄，是從真假方面來安立的。世間當中很多人都不懂二諦，也自然不懂一切諸法的實相和現相。其實，通達勝義諦也就通達了實相，通達世俗諦也就通達了現相。而且，在任何一個法上，實相和現相都具足。當然，二諦的具體安立和分析，在這裡沒有必要廣說，因為大家都學過相關論典。
丙二（宣說能量之二理）分二：一、略說二理；二、以四理廣說。
丁一、略說二理：
二諦之自性，無謬解慧入，
修成淨二量，勝妙之慧目。
既然勝義諦和世俗諦包括一切萬法，大家就一定要通達二諦的真理；如果沒有通達，那與盲人沒有什麼差別。現在有些學習佛法的人對二諦一點都不懂，這是非常不好的事情。那怎樣才能趣入二諦的自性呢？唯有依靠無謬定解的智慧才能深入領會，如此自相續定能修成無有錯亂之過垢所染的觀察世俗量與觀察勝義量。如果這樣的智慧逐漸修成，那麼我們就具足了勝妙的慧目。
當然，要完全通達二諦最好學習《中觀莊嚴論》。靜命論師云：「乘二理妙車，緊握理轡索，彼等名符實，大乘之行者。」意思是說，如果我們乘坐抉擇二諦的觀察世俗量和觀察勝義量的妙車，緊緊握著二量的理證轡索，就可以稱為名副其實的大乘行人。為什麼這樣講呢？因為真正的大乘修行人必須要明白勝義諦和世俗諦的道理，如果沒有通達二諦的真理，僅僅口頭上說「我是大乘修行人」，那也沒有多大的意義。
關於二量的重要性，麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說：希有的月稱論師和法稱論師，他們的善說就像日月一樣，其璀璨光芒同現於佛教廣闊的虛空中，將整個世間對深廣之義疑惑不解的重重黑暗全部遣除。在《中觀莊嚴論釋》中，麥彭仁波切還這樣講：要想像彩虹般互不混雜地了解名言萬法，就一定要依靠法稱論師的教言；要想了解如虛空般遠離一切戲論的勝義空性，就要依靠月稱論師的教言。可見，只有依靠二種正量，才能真正生起通達世俗諦和勝義諦的智慧。當然，要生起勝義智慧必須依靠世俗智慧，因為唯有依靠世俗諦，才能證悟勝義諦。
對於大乘佛子，大家一定要好好學習因明和中觀，因為僅僅講一點因果道理或佛教的公案，也解決不了所有問題。另外，人的智慧層次不相同，也有必要通過不同途徑來學習。所以，我在講《入菩薩行論》、《大圓滿前行》等簡單法門的同時，也宣講一些比較深的法。通過學習這樣殊勝的論典，相續中就能生起真正穩固的定解。
[此帖子已經被作者於2013/9/14 上午 05:49:19編輯過]
