救度罪苦眾生的藥師佛

普光 撰

本來諸佛菩薩皆是無緣大慈、同體大悲，對於一切眾生都是無有分別的度化。但只因眾生自身業障因緣的關係，對於佛菩薩的救度感受也會不同。就如同在佛陀身邊的阿難與善星比丘，佛對其二者都是相同的悲心教化，但兩者的感受不同，才會造成他們分別對佛有不同的觀感。但其實佛菩薩的悲心都是一樣的，沒有分貧富貴賤、善惡愚智，一律都施以教化與救度的。

常見有種說法提到藥師經是大乘經典，所以便認為要讓藥師佛救度，必須自己是大乘標準的善男子、善女人，否則就沒辦法得到藥師佛的救度。這樣說不全然是正確的；誠然，若你本身是大乘標準的善男女，那麼當然能夠感受到的佛菩薩的功德程度當然超過一般人。但是，這是由於自己業障的關係，並非佛菩薩的加持有分別。更何況藥師佛對於惡業凡夫一樣施予救度與滿其願求；並不會因為他是善人就滿他的願，惡人就放棄他。

何以見得，在第十一大願有說：『若諸有情，飢渴所惱，為求食故造諸惡業…』這一點就是在講凡夫眾生，為了求生存而造惡，比如說一般人為了賺錢而起貪嗔痴、屠夫為了賺錢而殺生、妓女為了賺錢而賣淫、盜賊為了生存而偷竊…等等諸如此類的，這些惡人藥師佛並沒有放棄他們，只要他們能夠真心懺悔惡行並「專念受持」藥師佛號，就符合藥師佛的救度條件，讓其能翻惡為善之外，並能得到無上法味。

第六大願又云：『若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣、躄、背僂、白癩、癲狂、種種病苦…』有這些痛苦與業障的人，可想而知亦是業障比較深重的眾生，並不是福德具足的人，這些人也是藥師佛列為救度重點的眾生。

還有：『若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱…』，這特別是講到貧窮的眾生，也是藥師佛最主要欲幫助的眾生。

甚至墮落惡道的眾生，這是比上述所列舉的業障更為深重，如下所述：

『幽冥眾生，悉蒙開曉…』這是指在幽冥眾生也會蒙藥師佛的琉璃光的照射而得到解脫。

因破戒、破見、謗法、邪見，因為得聞藥師佛本願功德名號者就能改惡修善不墮惡趣；若業障太過深重，自己無法克服習氣煩惱，而不能捨棄這些惡行，如經云：『設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者…』，那麼藥師佛還是會救他的，如經云：『以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣…』

『彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣…』，所以藥師佛是不會放棄誹謗正法的眾生的。經中又云：『若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中』，既使在修行路上誤入歧途的人，藥師佛也會幫助他走入正道。

另外因為「慳貪嫉妒，自讚毀他」而墮三惡趣的這些人命終後再來轉生人間，又投生為牛、馬、駝、驢…或業障比較輕的投生為人，但身份地位非常貧賤，作人奴婢，受到別人所管制使喚而不自由，這些人也都是藥師佛救度的對象。

所以藥師佛並沒有說你必須具備多善根、福德、因緣，才符合他度化的條件；不管是福薄業重、缺乏善根、破戒毀見、自讚毀他、十惡謗法、邪見邪行…等等，遭受無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦的這些有情凡夫，都是藥師佛要攝受的對象；印光大師也說：『藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，憫念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。』可見得藥師佛對被惡業及痛苦逼纏的眾生的救度，其悲心之深、範圍之廣，上至等覺菩薩、下至惡道眾生都可得到相對的攝受。

經云：『人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。』我們有緣聽聞藥師佛本願名號如此難聞之法，應當珍惜堅信，不要因為自己的惡業障礙而懷疑藥師佛的本願力而放棄，應多向藥師佛祈禱；若有行有餘力、因緣成熟時多向六親眷屬、甚至惡道眾生介紹他們聽聞藥師佛本願名號，對他們都有暫時與究竟的利益；如此才能報答藥師佛對我們的深恩！

南無藥師琉璃光佛！