敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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癸二（對治）分二：一、從時間角度說明；二、從根基角度說明。
子一、從時間角度說明：
初發殊勝菩提心，至獲無上菩提間，
作意僅一晝夜時，當知明智行精進。
那以什麼樣的方法才能斷除上面所講的長久想和難行想兩種違緣呢？剛開始我們為了利益天邊無際的一切眾生受持菩薩戒，這是每一個人最初發菩提心。我以前也講過，人身很難得、佛法很難遇，故希望聽課的道友都能在善知識或諸佛菩薩前發願：從這一生開始，我一定要利益眾生。對每個人來講這特別重要！如果從初發菩提心到獲得無上佛果之間，心裡把它作意成好像僅僅是容易流逝的一晝夜時間──二十四小時，那應當了知這就是明智菩薩行持精進的方式。
可能有些人會想：從最初發心到最後成佛之間，並不是一天兩天、一年兩年，也不是幾千年、幾萬年，這麼長的時間怎麼能想其為一晝夜呢？其實這是可以的。因為從成事剎那[1]的角度來講，從發菩提心到最後成佛之間的整個過程，不管它時間多長，實際上就是一剎那：以前我們講《俱舍論》時也講過。所以，包括從發心到最後成佛在內的任何一件事情，如果真正要想這是非常短暫的一個時間，也是可以的。
為什麼會這樣呢？大家應好好思維：我們從無始生死以來到現在，一直沒完沒了地沉溺在輪迴中，無邊無數的時日已經過去，但是我們都沒有感覺特別長久；如果現在還不發心，將來仍會在無量劫中受苦，對此我們也沒覺得長遠。如果這些都不覺得漫長，那從發心到成佛的時間畢竟有限，相比之下就會有特別短暫的感覺。
很幸運，有些道友在發菩提心不久，就遇到了即生能獲得殊勝成就的密法，或明心見性的禪宗竅訣，這樣就不需要經過很多阿僧祇劫，在很快時間中就能得到成就，與無盡輪迴相比，這難道不能產生晝夜之想嗎？即使按照顯宗的講法，三大乃至三十三大阿僧祇劫也有頭有尾，與漫漫輪迴相比，這也很短暫。既然如此，那就不應該生起厭倦之心，也不應該有長遠和痛苦想。
其實，以簡單的世間比喻也可說明這個問題：有些學生很不願意讀書，他認為學生時代太苦了，但是有智慧的父母認為：雖然在你當學生的幾年中會有一些痛苦，但是跟你不讀書，一輩子都以文盲流浪在這個世間過痛苦的生活相比，這其實是幸福之因，並不是痛苦。所以父母一定會選擇在短暫時間中讓你感受你所認為的教育之苦，若你真正讀完書，在一生中就可以自由自在地享受各種欲妙。同樣的道理，發菩提心和不發菩提心還是有很大差別。但有些可憐眾生因為已經習慣了輪迴中的苦難，就認為保持現狀很好，發菩提心很困難、很痛苦，因為時間那麼長。其實這個問題很簡單，如果不發菩提心，一直沉溺在輪迴中，就會在無量無邊的時日裡感受痛苦。所以應該披上精進的盔甲，一定要對度化眾生和行持善法產生容易想。
《小品般若》裡也講：“生難行想、苦行想，不能利益無量阿僧祇眾生，於眾生生易想、樂想、父母想、子想、我所想，則能利益無量阿僧祇眾生。”所以，我們對幫助眾生應該這樣想：這是一個快樂的事情，這是一個很容易的事情，這是一個應該做的事情。如果沒有這樣，就會認為：發菩提心利益眾生太累了、太痛苦了、太難過了。
有些人才發一年心就對我說：“可不可以把我換了，我已經熬了整整一年，一年365天，一天24小時，您想一想，這個時間多難熬啊！”我說：“你換下來幹什麼？”她說：“您到底同不同意我換下來？”我說：“同意。你準備做什麼？”“真的同意呀？那我換下來後可以好好玩了，嘿嘿！”但我覺得，真正有利他心，做任何饒益眾生的事情都不會困難。
米滂仁波切舉例說：在看見有利潤時，就不會為路途遙遠而傷心，無論再怎麼困難，也會覺得這是一個快樂的事情。現在世間有些老闆做生意能賺到錢，自己也有成功感，所以無論白天晚上再怎麼累，精神都很好，也覺得自己再累都值得：從他們說話的口氣中就聽得出來。同樣，若真正對眾生有利，在一切時中披上精進的盔甲也不會有困難。
《大寶積經》裡有一個很好的教言：“如是諸菩薩，普為諸眾生，能於一切時，精進被甲胄（胄指古代作戰時戰士所戴的頭盔）。”可見，對真正發菩提心的菩薩來講，他會普遍利益所有有生命的眾生。並不會因為他是我的親戚、他與我關係很好、他對我有恩德、他與我有感情，所以我今天要花錢幫助他看醫生等；也不會因為這個人與我關係不好或不怨不親，就不幫助他。也就是說，菩薩會無條件、不偏墮地利益所有眾生。
至於利益的時間，也不會因為今天很開心就利益眾生，明天心情不好就不利益眾生，只要生命存在，利益眾生的事業就不會間斷。有些發菩提心的人，在吃穿等維護身體的因緣具足時，口口聲聲都說要發大乘菩提心──我要利益天下無邊的一切老母有情；而在心情不太好時，就恨他人，若自己的親生父母在眼前，恐怕也會用各種態度來理麻（此乃四川方言，可理解為收拾、折磨、懲治等），那這就不是真正利益眾生。什麼才是真正利益眾生呢？能於一切時披上利益眾生的精進甲胄，這就是真正利益眾生。
但對真正想幫助眾生，或利益眾生這顆心真正生起來的菩薩而言，表面看來他們在三個阿僧祇劫等漫長時間裡利益眾生，實際上只是很短暫的時日。這就像我們很願意做某件事情，時間就會過得很快一樣。以前善導大師每天講七堂課，別人問他：為什麼你講那麼多堂課還不覺得累？他說：我用佛法來幫助眾生，心裡特別開心，所以不覺得累，也不覺得時間長。所以在座的道友，如果自己真正想幫助眾生，那不管從事什麼，都不會覺得累，也不會認為時間長；如果覺得眾生與你沒關係，那做一點點小事都會很累，也會認為時間特別漫長。
當然，在利益眾生方面，也不一定非要自己親自為他們講經說法，通過各種方式都可以利益眾生，甚至讓眾生獲得開悟。唐朝有一位崇信禪師，他早年就依止道悟禪師，雖然依止了很多年，但師父並沒給他傳任何法，每天都讓他砍柴、提水，做很多家務事。有一天他說：師父！您可不可以給我傳一個真正的法，我在您門下依止了這麼多年，但一點心要都沒得到，所以很傷心。師父告訴他：我從來沒有懈怠，一直在為你傳授心要。弟子不解地問：您給我傳了什麼法？師父說：你每次給我端茶我都喝了，你每次給我送飯我都吃了，你每次給我合掌我都點頭，這難道不是為你傳授的心要嗎？聽到這個話，崇信禪師當下就獲得開悟。
的確，按照有些教言來講，承事善知識是成就的方便。以前，霞葉瓦尊者一心一意承事金厄瓦尊者，有一次倒灰時在樓梯間當下證悟，這樣的公案相當多。所以我想，要獲得成就也不一定非要死死依賴佛經。如果有利他的發心，而一直做利益眾生的事情，這個就變成了成佛之因。或者承事善知識，或修行大乘空性法要，這些都是成佛之因。雖然道路不相同，但每個竅訣都有它的殊勝性。
話說回來，作為真正發大乘菩提心的人來講，如果利他的精進不斷，做任何事情都會很容易，不會有困難；但最關鍵的是，我們內心有沒有利他的心。我經常這樣認為：大乘的利他菩提心不僅是成佛之因，而且還是當今世界唯一的精神妙藥。現在全世界，不管是東方人還是西方人，都認為東方佛教最精要的就是菩提心，而且它對現在的人類來講，確實是最無上的心理妙藥。可是，很多人都得不到這種妙藥，心裡特別痛苦，甚至痛苦根本沒辦法解決。
為什麼現在社會什麼都矛盾重重呢？這是因為現在世間不像古代社會，在古代人們都知足少欲，自己有吃的、有穿的就可以了，沒有過多的要求和希望。但現在並不是這樣，比如車、房、手機、電腦等產品，人們不得不通過廣告等方式來做，因為成千上萬人都依靠它們而生存。的確，無論是生產電腦的微軟等公司，還是生產汽車的福特等公司，世界各地無數人都依靠它們維持生活。但這些產品特別多的時候，就會給人們帶來各種污染和痛苦。
現在世界很多新聞都這樣講：汽車不得不做，因為不做就沒辦法滿足客戶的希求，而且很多廠裡的員工都依靠它來維生；但是，如果造得太多了，也沒辦法接受，因為會帶來交通堵塞等一系列社會惡果。所以，現在上上下下的人都在徘徊、苦惱，特別是城市裡的人很矛盾、很痛苦：買車的話，買車、加油、車位等費用都很高，這就需要掙很多錢，而且堵車也很嚴重；不買的話，不坐車又不行。
就像這樣，人們一年比一年痛苦，一年比一年累，而且空氣污染等社會問題也層出不窮。那這些痛苦的根源是什麼呢？就是人們的我執和實執。因為，有了我執就會維護自我，上上下下的人都為自己而奮鬥的話，這個社會就太可怕了；有了實執就會認為外面這些虛假的東西全部是實有的，由此便會拼命追逐。
所以，表面看來擁有財富很快樂，實際也不一定；相反，如果什麼都沒有，就不會有那些痛苦。古代有一個公案：有三個和尚早上都到城市裡去化緣，一個和尚有一把傘，一個和尚有一根拐杖，另一個和尚什麼都沒有。晚上他們一起寄宿一家旅店，有雨傘的和尚身上穿的衣服全部被淋濕了，有拐杖的和尚走路一拐一拐的，什麼東西都沒有的和尚輕輕鬆鬆，並沒他們的遭遇。然後他們互相問了原因：有雨傘的和尚覺得有雨傘沒有什麼事，即使下雨他也到處去，結果雨下得很厲害，全身都被淋透了（可能雨傘的質量也不太好）。有拐杖的和尚也自恃自己有拐杖，雖然下雨後地很滑，他也隨便走，結果滑倒在地，走路都是一瘸一瘸的。而什麼都沒有的和尚認為自己什麼都沒有，還是要小心，所以下雨就躲雨，路乾才趕路，結果反而沒有出現任何違緣。
所以，人若有滿足感，生活就會很清淨。跟現在社會相比，以前的人們手機也沒有、車也沒有，吃的、穿的簡簡單單，短暫的人生就這樣輕輕鬆鬆地過了。但現在並不是這樣，比如你已活到三十歲，那三十年的痛苦就特別多。雖然不得不與時俱進，或者說隨順社會，但若人有真正的空性見解或者利他心，他就會在當前許多迷亂現象中把持住自己：該做的事情做，不該做的事情不做。可是很多人都沒受過這樣好的教育，一直跟著西方人跑。
在五六百年前，西方很多人都認為：物質能滿足人的一切希求，從物質中能獲得一切快樂，還造了許許多多商業和企業方面的論典，並依靠各種媒體宣布：唯一能給人們帶來快樂的，就是物質生活的極大發展。但結果並不是這樣。所以西方很多富翁、企業家到應有盡有時，都認為物質根本不能滿足人們的希求，最後很多都回歸自然，覺得平靜的人生才是真正的快樂。
可是現在東方國家，因為剛剛在發展中，大家都覺得買一輛汽車、有一套房子很偉大、很快樂，所以很多人都為了這些奔波、苦惱。雖然山裡的修行人沒有這方面的壓力，但若沒有修行境界，也不會知道自己的快樂；若這樣迷迷糊糊地度過，就不合理，所以應該知道大乘佛法的偉大之處。當然，這並不是隨隨便便打廣告吹噓，若你真正享受到它的美味，對你的今生乃至生生世世都能利益無窮，所以希望大家都能懂得這樣的道理。
