敬錄自《佛說觀無量壽佛經釋》  索達吉堪布 講授

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四、樹觀

佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹，觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。

佛告訴阿難和韋提希：地想成功以後接著要觀想寶樹，在觀想寶樹時要一一觀之，並且觀想這些寶樹縱橫排為七列。

我們這個世界的樹木根本無法與極樂世界的寶樹相比。我看過有個寺院種的樹，很多樹木長得彎彎曲曲、高矮不一，而且排列得很不整齊。而極樂世界的寶樹不是這樣，所有的樹木高大挺拔，而且排列得非常整齊。

我在香港某大學聽到有個人講過心靈環保，他從環保的角度敍述了極樂世界的水池、寶樹、光明。我覺得他講得很有道理，如果從環保的角度來看，極樂世界做得確實非常不錯。

一一樹高八千由旬，其諸寶樹七寶華葉無不具足。

每一棵樹高八千由旬，在這些寶樹上七寶所成的花、葉等無不具足。

極樂世界的寶樹很不可思議，根本不是我們這個世界的樹木能比的。以材質來講，娑婆世界的樹是普通材料所成，比如一棵柏樹，它的葉子就是一般的葉子，不可能是珍寶所成；而極樂世界的樹則不同，樹上的葉子、花都是七寶所成的。

由此我想到：人類的智慧真是太有限了，確實無法見到宇宙萬法的真相。當我們向外觀察眼前的柱子時，不管從世俗諦還是勝義諦角度來看，連柱子真相的百分之一都沒有見到。當我們向內返觀自心時，也見不到心的真相。正因為我們不具足智慧，所以很多想法都是顛倒的：不乾淨的東西我們認為是乾淨的，無常的東西我們認為是常有的，不存在的東西我們認為是存在的。可以說，人類的思想其實是很多錯誤觀念集聚在一起的產物。所以輪迴中的眾生要清醒了：不要認為自己很有智慧，否則就是在自欺欺人。

一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，頗梨色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾。

每一個花和葉子有不同的寶色，琉璃色中發出金色光，玻璃色中發出紅色光，瑪瑙色中發出硨磲光，硨磲色中發出綠珍珠光，珊瑚色中發出琥珀光，一切珍寶交相輝映互為嚴飾。

妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿如梵王宮，諸天童子自然在中，一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯，色中上者。

妙珍珠網覆蓋在樹上，每一棵樹上有七重寶網，每一網間有五百億座如梵王宮般的妙蓮華宮殿，諸天童子處於宮殿中，每一童子佩戴著五百億釋迦毗楞伽摩尼寶做的瓔珞，摩尼寶發出的光明照耀百由旬，猶如百億個太陽月亮的光明和合在一起，沒有辦法詳細宣說，在這些光明中，間錯分布著各種珍寶，這些珍寶的顏色在一切顏色中屬於最上者。

如果一個從來沒見過大城市的牧童某天來到一座大城市，他很可能會一下子愣住，根本無法接受眼前的一切；同樣，凡夫人從來不知道淨土的微妙莊嚴，如果有機會親眼見到極樂世界，他們很可能不敢相信自己的眼睛。

有些人會想：以前不是說過極樂世界的菩薩都現比丘相，而且形貌裝束都一樣嗎？怎麼這裡又說極樂世界有許多天子呢？其實這兩種說法並不矛盾，此處的天子並不是真正的有情，而是阿彌陀佛以神通幻化出來的。除了天子以外，其他經典中還提到，阿彌陀佛還幻化出白鶴、孔雀、鸚鵡等飛禽。

此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。

這些寶樹分布得非常整齊，所有的樹行行相當、葉葉相次，在樹葉間出生諸多妙花，花上自然有七寶果實。每片樹葉寬廣都是二十五由旬，這些樹葉有千種顏色和百種花紋，猶如天人的瓔珞一樣。樹葉間有眾多妙花，所有的花都是閻浮檀金色[1]，這些花猶如旋火輪一樣宛轉呈現於樹葉間，花上湧生諸多寶果，這些果實就像帝釋天的妙瓶一樣具有光明，光明中變化出無量的幢幡和寶蓋，寶蓋中映現三千大千世界的所有佛事[2]，十方如來的國土也在寶蓋中映現。

與極樂世界的寶樹相比，我們這個世界的樹林完全不同：樹木生長得很不整齊，每片樹葉大小不一──大的特別大、小的特別小，而且樹花和樹果不能同時出現，只有樹花謝了以後才能結出果實。

見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖枝葉華果皆令分明。是為樹想，名第四觀。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

見到這些寶樹後，也要按照次第一一觀想，將寶樹的莖枝葉花果都觀得了了分明。這就是樹想，名叫第四觀。這樣觀想就叫做正觀，如果以其他方式觀想則叫做邪觀。