敬錄自《入中論廣釋．日光疏》 月稱論師 造頌 法尊法師 譯頌 益西彭措堪布 著疏
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丙貳（分別禮讚大悲）分二：一、總讚大悲；二、分別讚大悲。
丁壹、總讚大悲
悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，
常時受用若成熟，故我先讚大悲心。
此頌總說大悲心的重要性。由於此乃菩提心與無二慧的根本，故於廣大圓滿的佛果，大悲心乃為初生之要因猶如種子，中間其如水，因菩提種子要依大悲水的灌溉滋潤才能生長，最後待此果成熟方能成為自他一切眾生常時的受用處，故我月稱在這裡首先讚禮了如此殊勝的大悲心。
彌勒菩薩在《經觀莊嚴論》中所云“彼者根本大悲心”一句說明了大乘菩提心的根本因乃為大悲心。此若不具，則不能趣入大乘道，亦不能利樂有情。《般若十萬頌》云：“設若八地菩薩無悲心，亦非大乘屬小乘。”《普賢行願品》云：“諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心成正等覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”《王明菩薩經》云：“大悲心是諸佛菩薩功德之本，亦是智慧般若波羅蜜多之母，乃諸佛菩薩之祖母。”《寶鬘論》亦云：“施戒忍進禪，智慧悲為體。”故大悲心是大乘佛道不共善法之根本，諸功德之來源。如我等大師釋迦牟尼佛於娑婆穢土，不忍眾生苦難而興大悲心，發了不共的五百大願，從此曆劫行道，饒益眾生，待至功德圓滿，仍然不捨悲願，並轉了三次法輪，度化無量眾生。作為佛陀的後繼者，理應隨學本師，勵力發起大悲心作為大乘行道的根本，從初發心至入道修習六度萬行，直至最後成佛都永不捨離大悲心。金剛上師法王如意寶在《直斷要訣注疏》中云：“若對上師三寶無有絲毫信心、對眾生無有悲心等修道的驗相，即使能無阻礙地穿越山崖，在虛空中如鳥般飛行，在水中如魚般遊行，大者變小，小者變大，看人一眼即能治病，於山岩、虛空中取出佛像等伏藏品，將一般魔眾降伏、收攝為眷屬等皆為受魔加持後出現的有漏驗相，故切莫認知為正道。若能以大悲心來收攝魔眾，以智慧悲眼來觀照眾生，護念有情而趣向於解脫之道方為殊勝正道。”
悲性於佛廣大果之間的關係，首以比喻來說明，可分為三個時段來理解：“最初”於菩薩剛發心時，喻如種子，以菩提心為菩薩因，而大悲心則為菩提心之根本因；“中間”在行菩薩道的過程中，須經三大阿僧祗劫的長時苦行，為調伏剛強難化的無量眾生，須難忍能忍、難行能行、難捨能捨，如是行道中若無大悲心攝持，則菩提心難以穩固易於退失。喻如種子播入田中後，若無陽光水土，必將霉爛腐壞，因此無法生根發芽，更不可能開花結果。是故首先需要在八識田中播下菩提心的種子，中間恒時須以大悲水來滋長它，才能得以茁壯茂盛地成長，將來必定會開花結果，圓滿成熟後成為自他無盡之受用；“最後”成就佛果之時，現證三身五智，斷證究竟圓滿。然以大菩薩智不住三有、悲不住涅槃，而乘著悲願回入娑婆世界，應機施教，盡未來際任運度化眾生，喻如成熟之果能成為自他一切眾生常時的受用處。由此可見，從薄地凡夫趣入大乘聖道至成就佛果，初、中、後三時中根本不可缺少的即是大悲心。不要說沒有大悲心，就是大悲心稍有薄弱，亦不能肩負起成辦自他二利的重大事業。所以大悲心不但是大乘佛法之前導，亦是大乘佛法之根本核心。大悲心既是輪迴眾生獲得暫時利樂之正因，亦是菩薩成就佛果獲得究竟利樂的根本正因，所以月稱菩薩首先總讚了大悲心。
