敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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子三、建立菩提道體系的依據

【《道炬論》說如是建立道之正體，故道次第亦如是導。】

因為在《道炬論》中宣說這樣建立道的正體，所以此處的道次第也這樣作引導。

【大覺沃師於餘論中，亦嘗宣說，《攝修大乘道方便論》云：“欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。”】

這是說，修習暇滿引發攝取心要的欲樂。

阿底峽尊者在其它論著當中，也曾經這樣說過，即於《攝修大乘道方便論》中說：想要獲得不可思議、殊勝的無上菩提，完全依賴修習菩提，所以愛樂修習就是心要。如今已獲得極其難得的圓滿暇身，以後也很難再得到，所以，理應精勤修習，不讓暇滿空耗。

【又云：“如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。”】

這是說，以出離心攝持而修解脫道。

《攝修大乘道方便論》又說：就像囚犯若有從牢獄中逃脫的機會，其它任何事都無法與此事相提並論，應當把握時機迅速從牢獄中逃離。同樣，若有能夠度脫此生死大海的機會，其餘名利等事都無法與此事相提並論，應當迅速出離這三有火宅。

【又云：“歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。”】

這是講波羅蜜多乘的修行。

該論又說：總的來說，大乘必須以大乘皈依作為基礎，並且具有以出離心所攝持的增上戒；特別而言，就是要發願菩提心，安住願心的根本學處，而且應當受持菩薩行戒律儀，漸次隨自己的心力，如理修行六度四攝等一切菩薩行。

“如理”就是在次第上不錯亂，而且數量圓滿；“漸隨力修行”即隨自己的心力漸次往上修習。

【又云：“方便慧心要，修止觀瑜伽。”】

該論又說：在六度等的菩薩學處當中，方便的心要（靜慮）與智慧的心要（勝觀）──止觀瑜伽。尤其應當修習。

【《定資糧品》亦云：“先固悲力生，正等菩提心，不著有報[1]樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。”】

《定資糧品》中也說：在修好了共下士和共中士道之後，應當鞏固由悲心引生的菩提心，不耽著三有的異熟安樂，捨棄以慳吝所攝持的財物等，而修持布施等六度。圓滿信心、多聞等聖者七財[2]，恭敬上師如同恭敬佛陀，具足親近上師的意樂與加行，具有上師所傳授的律儀，而且晝夜六時精進地修習。（這是宣說密乘弟子所應具備的條件。）

頌中“先”是指前面已經如理地修習了共下士道與共中士道。

以下宣說具相的密乘弟子如何趣入密乘的修行。

【“瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。”】

“定支”，是指修習生起次第與圓滿次第。

《定資糧品》又說：寶瓶、秘密等灌頂是通過上師恩賜而獲得，灌頂作用是清淨修行者身語意的障礙，而成熟法器。由於圓滿了以生圓次第所生的二種資糧，所以今生將快速成就金剛持的果位，這就是安住金剛密乘的正規。

通過上述內容，我們已經了知“由三士道次第引導的根據”。對趣入三士道的方法，傳承上師曾開示說：就像《般若八千頌．常啼菩薩品》所說那樣，當毒箭射入心臟時，人們只會想到取出毒箭的方法，而不會去想其它的事。同樣，在下士道中，對三惡趣產生強烈怖畏時，就只會思惟出離惡趣之因（斷除十不善業），而不會去想其它事情；在這個基礎上，修中士道時，因為怖畏三有的痛苦，一心尋求從三有中解脫，便不會去考慮其它事；在上士道中，以前者為基礎，修習大悲之後，由於不忍眾生受苦，一心只為拔除眾生之苦，而求證無上菩提，此外不會考慮其它。也就是，要像毒箭射入心臟一樣，無法忍受惡趣的痛苦、三有的痛苦乃至所有眾生的痛苦，唯一思惟這三者的對治法，就像尋求拔箭的方法一樣，迫不及待。