敬錄自《解義慧劍釋》 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 譯講
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丙二（宣說能量之二理）分二：一、略說二理；二、以四理廣說。
丁一、略說二理：
二諦之自性，無謬解慧入，
修成淨二量，勝妙之慧目。
前面已經講了勝義諦和世俗諦是我們所衡量的對境、所了達的法。大家一定要通達勝義諦和世俗諦的真理。如果沒有通達的話，在世間中真的是跟盲人沒有什麼差別。其實現在學習佛法的有些人也是對二諦一點都不懂。這是非常不好的事情。因此這裡的二諦的自性是我們所要學的知識。
二諦之自性通過二種理來趨入，也就是說以名言量的智慧和勝義量的智慧來無謬地趨入。如果這樣的智慧逐漸逐漸修成了，那麼我們就已經具足了非常殊勝的慧眼。當然這個要完全能通達，我想只有學習《中觀莊嚴論》之後才會完全明白，因為靜命論師後來在宣講功德的時候已經說了“乘二理妙車，緊握理轡索，彼等名符實，大乘之行者。”意思是說如果我們乘著抉擇勝義諦和世俗諦的勝義量和世俗量的妙車，然後緊緊地握著勝義量和名言量的理證轡索、智慧繩索，這種人才是名副其實的大乘修行人。為什麼這麼講呢？因為真正的大乘修行人對勝義諦和世俗諦完全會明白。如果我們沒有通達勝義諦和世俗諦的真理，僅僅口頭上說我是大乘修行人，那恐怕很多方面有一定的困難。
米滂仁波切在《定解寶燈論》中也已經講了：希有的月稱論師和法稱論師，他們的善說就像日月一樣，這種光芒在同一個時間中顯現於佛教的遼闊虛空中，將整個世間所有的無明、重重愚癡全部一一摧毀。所以根據米滂仁波切和其他論師的教言，大家應該知道勝義量和世俗量非常重要。在《中觀莊嚴論釋》中也講了：像彩虹般互不混雜的名言量要依靠法稱論師的教言來理解，如虛空般遠離一切戲論的空性的道理要依靠月稱論師的教言來理解。通過他們的教言在我們相續中一定會生起勝義諦和世俗諦的智慧，當然這種智慧先依靠世俗諦，然後依靠世俗諦產生勝義諦的智慧。在座的很多道友對這方面有一定的智慧。
我覺得現在最關鍵的是什麼呢？就是要學習因明和中觀。否則，僅僅講一點因果的道理或者一些世間的公案，那這也解決不了所有的問題。所以我們在宣講《入菩薩行論》、《大圓滿前行引導文》以及一些簡單法門的同時也要講一些比較深的法門。原因是我們這裡很多人的智慧層次不相同，所以大家就需要通過不同的途徑學習。這樣，最後在自相續中生起的定解應該是非常好的。
